净土大经科注　　(第一四九集)　　2012/1/20

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0149

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百五十页，最后一行看起：

　　「又彼国天人之天眼，远胜二乘及诸天之天眼」。这是讲到第七愿，天眼通愿，天眼通前面有介绍过了。现在说到极乐世界，极乐世界天人的天眼跟一般不一样，声闻、缘觉不能跟他相比，二十八层天的天眼当然更不能跟他比了。「龙树大士曰：二乘中小声闻不作意，一千界为通境」，小声闻是阿罗汉，阿罗汉的天眼能见一个小千世界，就是普通的。如果作意，他注意，加深他的定功，他能见到二千国土，能力扩大到一倍。作意就是我们今天讲的注意，他能看到中千世界，这个能量实在不可思议。一个单位世界是一个银河系，一千界就是一千个银河系，所以我们想象当中，那是非常非常了不起的，这是小声闻。大声闻不作意看二千，作意看三千，那就是三千大千世界都是他天眼的范围。缘觉小者，不作意看二千，作意看三千；其大者，作意不作意是统统都能看三千大千世界。「诸佛菩萨见无量世界事」，换句话说，极乐世界的菩萨，即使是凡圣同居土下下品往生，生到极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，皆作阿惟越致菩萨，这个我们一定要相信。他们能够见的，就跟此地讲的诸佛菩萨见无量世界事。

　　所以，「至于彼国天人」，极乐世界的，特别注意天人，因为天人是凡圣同居土，包括下下品往生，「不问作意不作意，所见世界与众生生死流转，及其因缘业行，远超二乘」。例如《宋译》的第五愿说，「一切皆得清净天眼」，这个一切，凡是往生的人没有例外的，统统都得天眼。从凡圣同居土下下品，一直到实报土的上上品，都得同样的天眼，这是极乐世界非常特殊的庄严殊胜。由这里看到阿弥陀佛的悲心、弘愿，他要他的世界里头的人，人人都平等。虽然有四土三辈九品，无论是在智慧、神通、道力、受用上完全平等。我们看到身相就知道，凡圣同居土往生的，跟阿弥陀佛的身相完全相同。所以极乐世界是真正平等世界。因为不平等就会让人生烦恼，福报大的、神通能力强的，跟那个低一级的，心理上决定产生问题。像我们这个世间人，地位高的、财富多的、相貌好的，总有傲慢的念头、傲慢的习气，贫贱之人就产生自卑感，这就是烦恼之所由生。极乐世界那个里头没有烦恼，所以称为极乐。平等就没有烦恼，不平等肯定有烦恼，阿弥陀佛这个功德不可思议。宋译本第五愿，一切皆得清净天眼，「能见百千俱胝」，俱胝是百万，「那由他」，那由他是亿，「百千俱胝那由他世界，粗细色相」。

　　「今经」，这个会集本，「云洞视十方去来现在之事，即能见无量世界之事。可见极乐国人之通」，这是神通，「实是佛菩萨神通也」。跟诸佛如来，这个地方菩萨是法身大士，实报土的法身大士，跟他们没有两样。我们从这桩事情，你细细去想想极乐世界，确实十方一切诸佛剎土里头没有，而且十方世界这些神通、道力都要靠自己修的。一般经教里都说，禅定能发神通，大乘经上告诉我们，八地菩萨能见到阿赖耶，那是什么样的定功？这个定现在我们有一点概念，以前我们没有概念。现在概念是什么？弥勒菩萨所说的，一秒钟一千六百兆的波动现象，你能看得很清楚。这是什么定力？这桩事情已经被近代的量子力学家发现了，他们说不出数字，只说是非常快速，这一个念头起来立刻就灭了，起灭的速度非常快，无论是物质现象还是精神现象。这样快的速度，你的定力真正到如如不动时候才发现。我们为什么发现不了？因为我们都是波动现象，波动看波动。比我们速度更快的，我们容易看见，比我们速度慢一点还可以，也能看见，很快的，我们就看不见了。所以科学家告诉我们一个事实真相，就是这个宇宙之间没有一样东西是可以独立生存的，这个概念非常重要。你说一个现象，弥勒菩萨也说得很清楚，「念、识极微细，不可执持」，就这个意思，你没有办法执着，你没有办法得到，它太快了。

　　我们起心动念，遍法界虚空界没有一样不知道的，我们身体状况，身体是物质现象，物质现象也是波动它才存在的。什么波动？来源是意念，我们的念头，这是物质现象的基础，波动的基础，波动产生的。它存在的时间只是一千六百兆分之一秒，这是它存在的时间，我们怎么会发现？连过去的电影，是用幻灯片，放映机放在银幕上一秒钟二十四张，你能在这里头一张一张的看出来吗？每一张都看得清楚，一张一张的，大概二乘没有问题，二乘人的天眼可以能看到。一秒钟一千六百兆张，二乘人看不到，权教菩萨也看不到。所以佛告诉我们，八地以上他才能看到。

　　可知我们今天能看到这些现象，科学家说的，这是极细的、微细的波动现象纠缠在一起。这个纠缠在一起，我们可以从电影画面里面去想。我们用一秒钟，一秒钟的时间看到电影银幕上的画面，二十四张幻灯片纠缠在一起，我们看到了。一秒钟看银幕上的画面，一秒钟时间能看得清楚，那一秒钟是二十四张幻灯片纠缠在一起。慢慢去想这个，想这些就能够把宇宙之间这些现象，物质现象、精神现象包括自然现象就看破了。那是什么？凡所有相，皆是虚妄，你就看到真相了。真相明了之后，你就有能力做到即相离相，就在万相当中心里头不着相。这个离相不是说要跟它脱离，不是的，心里头不存在这个相的概念，这叫离相。一心清净，叫一尘不染。不是没有，有，晓得我能见、所见都不是真的，都是剎那生灭。讲剎那，剎那的时间都很长，弥勒菩萨讲的一念，这微细的一念。

　　所以，没有一样东西是实在的。这些科学家讲的波动这个理论，波动从什么时候起的？从一念不觉。佛法讲得清楚，「一念不觉，而有无明」，无明就是动的，明是静的，这个道理我们一定要把它搞清楚。明就能照见，明是静的，像水一样。水在静止的时候不动，干净，它像一面镜子一样，外面东西照得清清楚楚。如果它有染污、它有波动，看东西就不清楚，就模糊了。我们的真心是不动的，现在还是不动的，惠能大师见性的时候讲得清楚，第一句话说「何期自性，本自清净」。无论在什么地方它永远是清净的，永远都没有染着，那是自己。染着的是什么东西？妄心，不是真心。学佛没有别的，学用真心，不用妄心，那就是佛；用妄心，不用真心，就叫凡夫。真心跟妄心是一个心，不是两个心，妄心是假的，假依真起来的。你要知道事实真相，它一点都不碍事，而且你还可以任意去用它。就好比你认识了事实真相，妄心是你的仆人、是你的佣人，你可以指挥它。但是你要是迷了，不知道它是仆人，你把它当作主人，一切它当家作主。真心？真心有，不起作用，失去作用了。这个失不是真的失掉，叫迷失。妄心失掉是真失掉，真心失掉不是真失，迷了，觉悟了它就起作用，妄心就没有了，是这么个道理。

　　什么叫妄心？起心动念是妄心，分别执着是妄心，它起作用，在佛法讲造业。业有净业、有染业，有善业、有恶业、有无记业，有这么多的区别，是它造的。真心不造业，真心生智慧，妄心生烦恼，起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，这生烦恼。不把这个东西搞清楚，所以放不下，搞清楚了，你就觉得应该放下。放下只有好处没有坏处，放下怎么？放下烦恼，智慧就现前，放下烦恼，灾难就化解，这个道理我们不能不晓得。六十年前章嘉大师告诉我，看破、放下，看破就是明了事实真相，你才能放下。为什么人放不下？不了解真相，以为虚幻是真实，所以不肯放下。一定要放下，才真正能搞清楚、搞明白，这些道理我们好像是懂得，实际上似懂非懂。佛所说的毕竟不是我们的境界，我们是听佛所说而已，就是记问之学，自己还不得受用。怎样才得受用？真正放下得受用。

　　八万四千法门，门门都是帮助我们看破、放下的，但是这其中因为众生根性不一样，与自己根性相应的，学起来就容易，不相应的学起来有困难。一定要找容易契入的，契入之后，所得到的效果是圆满的、是平等的。所以佛说，法门虽然无量无边，「法门平等，无有高下」，这经上说的，这是真的，不是假的。法门真的是平等，有人从这个法门开悟，有人从那个法门开悟，不能说哪个法门好，哪个法门不好，他都开悟了，开悟是一样的，大彻大悟，明心见性。我们自己的根性相应，学起来就很方便，最方便的是净宗法门。净宗法门最重要的就三个条件，你是不是真的具足？第一个真信；第二个真发愿，真想到极乐世界；第三个真念佛，什么叫真念佛？不怀疑、不夹杂、不间断，叫真念佛。念佛里头夹杂的妄想，不是真念佛，不许可怀疑，不许可夹杂，还得要相续不断。不断不在形式上，我们口念是形式，在实质上，实质上是心，意念。大势至菩萨所说的「忆佛念佛」，忆是想，心里头有，念是口里头、心里头都有，「现前当来，必定见佛」，念佛是因，见佛成佛是果。

　　我们再看下面，「又此愿意有二说：一者，如望西曰，或土众生，以不见于诸苦果，故不恐苦因；亦以不见诸乐果，故不修乐因」。这事上确实，或者有这个地区、这个星球上的众生，没有看到苦果，像我们这个地球上，我们没有看到饿鬼，没有看到地狱，畜生只看到一部分，还有一部分我们看不到的。没有看到苦果不怕苦，依旧造业，不恐苦因，对于造作恶业他不怕，不恐就是不怕。最平常的，饮食起居，吃众生肉这是最平常的。我今天有同学给我一个资料，是二００八年的。这有个数据，二００八年这一年，人类吃掉这些动物有五百八十亿，这是根据调查统计。吃得最多的是鸡，五百八十亿里头有五百一十亿是鸡，五百一十亿只鸡被杀、被吃了。三十五亿的鸭、鹅跟火鸡，这三样东西有三十五亿。还有三十五亿是动物，哺乳类的动物。总数是五百八十亿。我们知道…

《净土大经科注 第一四九集》全文未完，请进入下页继续阅读…