淨土大經科注　　(第一四八集)　　2012/1/19

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0148

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》，第四百四十七頁第一行看起：

　　「神通有六種，稱爲六通，即宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通與漏盡通」。這實際上是指一切衆生的本能，只是因爲迷失了自性，這個通發不出來，不是沒有，人人都有，個個不無。所發的能力大小，要看你有沒有障緣，障緣多、障緣大發出的能力就小。如果一切障緣都沒有，這個能力非常之大，不可思議，過去、未來、此界他方沒有不知道的。

　　我們可以從賢首國師《還源觀》上就明白，《還源觀》上給我們講，從一體起二用，這是宇宙萬物的來由，怎麼來的。無論是依報、是正報都有叁種特性，就是叁種周遍。第一個是周遍法界，念頭才動，遍法界虛空界全收到。第二個特性出生無盡，這個出生是講變化，確確實實一切法是從念頭轉，念頭清淨，依正都清淨；念頭穢惡，依正也穢惡。確確實實證明佛在經教裏常說，「一切法從心想生」，這個涵蓋了十法界，只有一真法界除外。一真法界裏面的衆生他們都能夠轉識成智，轉八識成四智，所以他有生有現，他沒有變化，我們稱爲一真。有變就是假的，不變是真的，這是大乘教對真假兩個字下的定義。實報土我們現在也清楚了，實報土是無始無明習氣所感得的。這個習氣要是斷掉、斷盡了，實報土就沒有了，這個人就證妙覺果位，超越四十一個法身大士的地位，超越了。他到哪裏去？他到常寂光去了，不在實報土。常寂光裏面叁種現象都沒有，那才叫真正的不生不滅。

　　天眼是能見，天耳是能聞；他心，別人心裏頭起心動念，你能知道；神足是變化自在，有神足通的人有能力分身。叁界裏面神足通分身還不容易辦事，極樂世界這個分身管用，他真起作用，每天去朝拜十方世界諸佛如來是分身去的，不是一家一家輪流去，那多浪費時間！他同時，同時能夠分無量無邊身去見無量無邊的佛，見佛供養這修福，聞法修慧。這樁事情，極樂世界天人樂此不疲，本身沒有離開極樂世界，沒有離開阿彌陀佛，分身遍塵剎。我們就知道這種修學環境，確實十方世界無法跟它相比。所以極樂世界的天人，即使凡聖同居土下下品往生都有這個能力，這個能力是阿彌陀佛加持的，皆作阿惟越致菩薩。這些神通道力跟阿惟越致菩薩平等，真得受用，每天修的福慧不是假的，福慧圓滿，那就證得妙覺位。後面最後這個漏盡通，漏是煩惱的代名詞，在我們這個世間具有五通的人很多，天人都有，但是他們沒有漏盡通，鬼神也有，能力大小不一樣。雖具足這五通，前面五通，不能出離六道輪回，這點我們必須要知道的。

　　這底下接著說，「此六通中，第六唯聖」，指阿羅漢，阿羅漢把見思煩惱全斷盡了。楞嚴會上他成就九次第定，就是四禅八定之上。第九定阿羅漢所證得的，出離六道輪回生到方便有余土，我們一般稱四聖法界，他到聲聞界去了。見思煩惱斷了，見思習氣沒斷，在四聖法界把見思習氣斷了他就升級，他升到辟支佛，辟支佛見思習氣斷了。在辟支佛這個果位上，他要斷塵沙煩惱，所以塵沙煩惱斷了，辟支佛就上升成爲菩薩。塵沙煩惱斷了，但是塵沙煩惱的習氣沒斷，菩薩要把塵沙煩惱的習氣斷掉，他又升級他成佛了，十法界裏面的佛。換句話說，十法界裏面的佛，把見思煩惱、塵沙煩惱斷盡了，連習氣都斷了，他剩下來就是無明。無明煩惱斷了他就超越十法界，無明是起心動念，不起心不動念，他生到實報莊嚴土。

　　實報莊嚴土裏面，是四十一個法身大士他們居住的地方，地位最低的是圓教初住，圓教初住等于別教的初地。在這裏面修行我們無法想象，爲什麼？每個人都不起心不動念怎麼修？沒法子修。起心動念你就墮落了，一起心動念就墮落到十法界裏去了。不起心不動念，他的無始無明煩惱習氣沒斷，無明煩惱斷了，確實不起心不動念，習氣沒斷。所以我們知道，這四十一個位次是習氣厚薄不一樣，習氣薄的地位就高，習氣濃的地位就低，就這麼回事情。習氣怎麼斷？沒有方法斷。這個地方，大乘經教裏常常說「無功用道」，也就是說他不能作意，不能有意思，一有意思就墮落，他是隨著時間慢慢的習氣自然沒有了。要多長的時間？經上告訴我們，叁個阿僧祇劫。所以成佛要叁個阿僧祇劫是說這樁事情，不是說別的。

　　你生到實報土證得圓教初住菩薩，經曆叁個阿僧祇劫，你的習氣統統沒有了，自然沒有了，你就證妙覺果位，證得妙覺果位住常寂光，不住實報土。實報土是四十一位法身大士他們居住修行的地方。可是無明習氣只是障礙他回歸自性，除這條之外，它不會障礙別的。所以法身菩薩住實報土，有能力與十方世界一切有緣衆生感應道交，這衆生有感，他就能應。他應的時候跟如來一樣，應以什麼身得度就現什麼身，應該給他說什麼法就說什麼法。感的人有念，有心、有念，應的人沒有。應的人根本就沒有起心動念，當然沒有分別執著，應全是性德，這是不可思議的境界。

　　我們在最近，看到日本江本博士做的水實驗，水是礦物，它沒有起心動念。我們寫文字給它看，我們有感，它真有應，它認識文字，我們寫個「愛」、寫個「感謝」，它的反應非常之美。而且它對于文字它沒有限製，無論哪一國的文字它全看得懂，它沒有學過它全看懂。它會聽，它懂得人的意思。我們不說話，用念頭去感應它，發個念頭給它：我喜歡你、我愛你，那個反應就非常美。反過來：我討厭你、我不喜歡你，反應出來的圖案就很難看。這是什麼？這是性德。我們從這可以體會到，實報土裏面的住衆就是這種心態，他沒有起心動念，因著衆生的念頭自自然然起感應道交，自己確實沒有動個念頭，這點一定要曉得。所以他起作用，跟妙覺如來在常寂光裏面跟一切衆生起感應道交的作用，完全相同。

　　常寂光裏面的妙覺如來沒有無明習氣，實報土裏面四十一位法身大士有無明習氣，它不妨礙，必須經過這麼長的時間習氣沒有了。所以無量壽，古德講西方極樂世界，這個無量壽是有量的無量，就說這樁事情，叁個阿僧祇劫這有量的無量。但是叁個阿僧祇劫之後是真的無量，不是假的無量，自自然然他就契入真的無量。這個道理我們要懂，搞清楚、搞明白，我們就相信，不再懷疑了，真信切願，我們這一生就有機緣往生。經上所說的，無比殊勝利益，我們可以得到！

　　前五通凡夫，「異生亦可得之」，這個異生是鬼神，天神有，鬼神也有，甚至于畜生修成一定的功夫牠也有。鬼道裏面衆生有報得的，人一入鬼道自然這個能力就恢複，但是這能力不大，範圍不大，真的知道。「叁界諸天皆可依果報，而自然感得前五種之神通」，欲界天人、色界天人、無色界天人，這叁界天人可以依憑自己所得到的果報，自然有前五通，地位愈高通的能力就愈大。「甚至鬼神亦有小通」，時間很接近的，距離不遠的，鬼神就會講得很靈，「但不能得漏盡通。此漏盡通唯聖者所證」，漏是煩惱的代名詞，漏盡就是煩惱斷盡了，這個地方專門指見思煩惱，不指別的。見思煩惱斷盡了就證阿羅漢果，他就能永遠脫離輪回，住四聖法界的聲聞法界，他住那裏去了。在那個地方再修行，必須到破一品無明證一分法身，他就脫離十法界，往生到諸佛如來實報莊嚴土。諸佛的實報莊嚴土，同時也是自己的實報莊嚴土，這一定要知道，自他是一不是二。

　　下面一段說，「今應注意者，經中極樂衆生所具之通，遠超余經論中禅定等所得者」。這個不能不知道，極樂世界只要念佛往生的人，即使凡聖同居土下下品往生也是六通具足，而且這個神通道力，是佛在經論當中，教人用禅定的方法、止觀的方法修行所得到的要超過太多。「例如凡夫之宿命通，能知不過八萬劫」，這什麼人？四空天非想非非想處天人，他能知八萬劫的事情，不容易。他修的是四禅八定，真正證得第八定，他住在無色界天最上端，宿命通能知八萬劫。「今雲無量劫者何也」。今雲是這個經上講的，這個經上講無量劫，經文上『自知無量劫時宿命』。這就是「極樂衆生仗佛本願力，而具大乘不共之通，故遠勝于凡小也」。凡夫、小乘不能跟他比，差遠了，這種六種神通生到極樂世界統統具足。

　　「《甄解》曰：小乘前五通，唯依四根本定得。漏盡通，依四禅未至中間及叁無色」，這叁可能是四，無色界有四層，文中叁字或爲四字之誤。「蓋八定者，乃色界之四禅與無色界之四無色定也」，也叫四空定，四禅四空稱爲八定。「大乘依一切禅悉能之」，這個定是修行的基本，因戒得定，因定開慧。這些世間人也非常了不起，能夠修得四禅八定，但是智慧沒開，這個智慧沒開就是煩惱習氣還在。這個我們知道，阿羅漢能斷見思煩惱，見思煩惱習氣沒斷這就是非常明顯的例子。乃至于菩薩塵沙煩惱斷了，塵沙煩惱習氣沒斷。見思、塵沙的習氣都有方法斷它，唯獨無明沒有方法，爲什麼？你不能起心動念，起心動念就錯了、就迷了。永遠保持這一念清淨平等覺，決定不退轉，這是法身菩薩。八定乃色界之四禅與無色界之四無色定，大乘依一切禅悉能之，大乘菩薩修的禅定都能達到這個境界。

　　「今此經所說，大異于彼說」，《無量壽經》上所講的，跟世尊通常講經說法裏頭講的不一樣。「一切人天皆以佛願爲所依」，這是這部經上講的，我們這部經神通道力、禅定智能，依什麼得來的？依阿彌陀佛四十八願累劫的修行，佛加持我們的，我們得到，所以「阿彌陀如來本願力爲增上緣」。《事贊》裏頭說得很好，「叁明自然乘佛願。須臾合掌得神通」。叁明是講天眼、宿命、漏盡，就是六通裏面這叁種特別殊勝，在如來果地上。我們到西方極樂世界叁明六通，自然乘阿彌陀佛本願加持，須臾是很快，剎那之間合掌六種神通全具足了。「豈容同于有漏禅爲所依耶」。這是說明，我們世間大乘種種禅定…

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