..续本文上一页不例外。孔子教的是世间法，他教人「傲不可长」。人有没有骄慢？有，人人都有，你要说你没有，你成佛了。什么人没有？明心见性的人没有；没有明心见性，都有。
傲慢的根在哪里？在末那识，末那，四大烦恼常相随。第一个是我见，我见就是我执，执着有个我，执着阿赖耶见分的一分以为那是自己的心。外国的哲学家所说的「我思故我在」，也不错，他知道身不是自己，什么是自己？我能够思想的，这是我。比一般人提升了，但是他还是搞错了，把末那识当作自己。跟着我见的，还有三个根本烦恼常相随。有我见必定就有我爱，我爱是贪；有我慢，我慢是瞋恚；有我痴。你看贪瞋痴，所以称作四大烦恼常相随。什么时候有的？迷失了自性就有。这是四种性德，迷了之后就变成烦恼，这个要知道。迷了自性，产生一个我见，我见是迷法身所形成的果报。我爱，自性里头般若、法身、解脱，这个里面，智慧变成愚痴，解脱是得大自在，有贪、有瞋，自在就没有！所以悟了，转末那成平等性智，平等性智里头有法身、般若、解脱；迷了的时候，就这四种烦恼，我见、我爱、我慢、我痴。全是起心动念在那里变化，这是一切法从心想生。
我们对于根本烦恼一定要认识清楚，知道这个东西的厉害，我勤苦修学不能成就，就是受它的障碍，能不把它放下吗？这一放下天下太平，不能说烦恼没有了，烦恼大幅度的减轻，智能提升了。这个时候你真正得利益，你法喜充满，你尝到法味。古人说「世味哪有法味浓」，你尝到法味，你再都不想世味，世间五欲七情你真的把它放下了，没有法味好，没有法味浓。可是，只要有丝毫骄慢，法味尝不到，这一点特别重要。儒不断烦恼，希望你烦恼减轻，因为他不出六道；佛一定要断贪瞋痴，为什么？要出六道轮回。六道轮回怎么造成的？就是执着造成的，就是我见，末那识那个我见造成的。末那识我见里头特别执着我，这就有六道轮回。我执放下，见思烦恼就断了，六道没有了，六道是假的，不是真的，一场梦而已。所以，骄慢要用什么来对治它？忍辱、布施，把这两样做好，骄慢慢慢就降温了。
下面一条说，「于无量世，至心受持十善法教，兼化众生，得肉髻、广长舌二相」。都是生生世世，以真诚到极处这个心来受持十善，起心动念、言语造作都要想想跟十善有没有违背，想愈细愈好。像十善里头的不偷盗，我只能讲到决定没有占别人一点便宜的念头，为什么？占人家便宜的念头就是盗心。你虽然没有盗的行为，但是你念头有，这个念不是善念。从这个地方断掉、放下，你怎么有占别人便宜的行为？就不可能有了。自己心里再爱的东西能舍，别人有需要的话，可以欢欢喜喜的供养别人，这叫真修行。
末后还有一条，「恭敬供养父母、和尚、阿阇梨师，得肉髻相」。和尚是亲教师，现在所谓指导教授，我的课业是这位老师亲自指导我的、教我的，我跟他的关系，就是我们中国古时候讲的师徒的关系，这个老师，在佛门称为和尚。阿阇梨跟我关系也很厚，但是关系次一等。阿阇梨翻作轨范师，他的思想、言行都如法，可以做我的模范、做我的榜样，这叫轨范师。和尚翻作中国意思是亲教师。这三种老师对我都有很大的影响，父母、和尚、阿阇梨，修这种德行感得肉髻相。
下面有个小注，备注，「以上三十二相注解，主要依《三藏法数》和《佛学大辞典》」。下面有几项是《优婆塞戒经．修三十二相业品第六》，从这个地方节录下来的，跟《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》中也有摘录。底下有几条是《三藏法数》跟《佛学大辞典》里头没有列出来的，这里补出来给我们做参考。第一个是「缺骨满相，于无量世，善能分别善不善相」。这是很不容易做到的事情。什么是善？什么是不善？我们只能看到粗、显的，明显、很粗的我们能看见，微细我们看不到，微细里头还有微细。菩萨把十善业分成八万四千细行，那是精之又精、微之又微，我们哪里能看到？我们能把十善一条里头分成十条，就是一百条，就不容易了。ㄧ百条里头每一条再分为十条，这一千条，能做到这样，人中上上根人。没有办法跟菩萨比，菩萨能把它分成八万四千，我们对菩萨不能不佩服。对阿罗汉不能不佩服，阿罗汉能把它分成三千条，我们做不到。善能分别，ㄧ切法善恶的标准就是十善业道。
「言无错谬，不说无义」，言语纯正，没有丝毫错误，言语不说没有意义的话，言语要少、要简单。中国古人的标准四个字，简要详明，要简单，要扼要，不能啰嗦，还要详细，还要讲清楚。古人文章要求这四个字，言语也要求做到这四个字。你的言语说得不增不减，没有一个字是废话，记录出来就是好文章。好文章做到什么？不能加一个字，也不能少一个字，做到不增不减，叫恰到好处。底下说，「可受之法，口常宣说」，可受是什么？他能接受的，你就要常常提醒他。「不可受者，不妄宣传」，对方不能接受，你就不要说了，说了会起反面作用、起副作用。古人常说，「言者无意，闻者有心」，那个麻烦可大了，说的人无意，听的人有心，不知不觉当中结下冤仇。言语不能不谨慎，大学问，最容易犯的。「得缺骨满相」，这应该是圆满的骨相。皮肉在外头，骨在里面，骨骼的圆满，这个人身体非常好，身心健康。
下面第二个，也是讲「缺骨满相，常以善法化众生」，因上就这一句。常常，这个地方的善法，都是指十善业道，十善业道包括ㄧ切善法。我们今天学习，特别是教初学，因为在过去，扎根的教育确实是家庭，特别是父母负责教出来的。母亲确实是ㄧ个人生第一任的老师，这个人的基础与母亲关系最大。五伦里头讲夫妇有别，夫妇结合建立一个家庭，家庭里面两桩大事，ㄧ个是家庭生计，家庭生活的问题，ㄧ个是传宗接代。两者比较，传宗接代比经济更重要。然后你才晓得古人对妇女的尊重，她是我们家庭传宗接代的人，你能轻慢她吗？不可以。所以对妇女要尊重，她负的责任最大，她能够把小孩教好，家里出圣贤，这还得了！周朝开国三个圣人，文王、武王、周公，母亲教出来的。所以称为三太，这三个妇女，名字都有个太字，太姜、太任、太姒。祖孙三代都会教，都能把儿女教成圣贤。这是中国五伦里头「夫妇有别」最好的典型，在古时候都以三太为榜样。所以男子称自己妻子为太太，太太就从这儿来的，就从三太来的。这是勉励妇女结婚之后，就要跟三太学。
学，不容易，妳把儿女教成圣人，换句话说，妳自己必须修成圣人，妳儿女才是圣人。妳自己是贤人，妳儿女就是贤人，自己是什么样子，妳的后代就什么样子。人生大事无过于此，这个事比什么都大。现在人不知道了，社会上没有这种人，你没见过，也没有人讲，你也没听过。这个社会怎么乱的？地球上为什么有这么多灾变？有原因，不是没有原因。这个原因你要真正明白了，你才晓得妇女要负大半的责任。做妈妈的要负大半责任，妈妈没有做好，不但你家毁掉了，你带给社会大灾难，带给地球的灾难，妈妈这个角色多重要。我们现在有幸，有这么好的缘分，遇到了，遇到大乘佛法、遇到圣贤教诲，对这桩事情搞清楚、搞明白了，要从我做起。圣贤、佛菩萨的心没有别的，就是希望帮助ㄧ切众生离苦得乐。这个愿望怎么落实？先要知道苦乐从哪来的，苦从迷来的，乐从悟来的，要离苦得乐就得破迷开悟。用什么样的手段来做破迷开悟的工作？就是教学，教学先正己，然后才能化人。古今中外，真正称得上圣贤、大教育家，都是走一条路。
下面第三个，「清净身相，常修万善法，得清净身相」。身心清净就法喜充满，怎么得来？常修万善法；换句话说，世出世法里头ㄧ切真实的善法，统统要修，不怀疑、不夹杂，真修。现在我们知道，善中之善是念佛，这真的没有人知道。「南无阿弥陀佛」六个字，万德洪名，我们常听说这个名号叫万德洪名，没人把它讲清楚。所以虽然这个佛号常常听，对它一点信心都没有，都生不起来。万德洪名在ㄧ般人听到是ㄧ句赞叹的话，不是真的，所以这个佛号没人念。我们非常感谢黄念老居士，在这个集注里头说得很详细，非常难得。真正把万德洪名搞清楚、搞明白，你就真肯念了，不但肯念，唯恐我今天有个一、二秒钟，把修万德万善这个机会错过了。有没有这个人？有，真有这个人。这种人一生当中，而且时间不要长，我们在《往生传》、在《净土圣贤录》细心去观察，大概都不出三年，他就修成功了。他就能成什么样功？万德庄严，庄严自身，庄严身心，庄严佛国土，他完全相应，他往生了。
谛闲老和尚常说，通宗通教、名山宝剎的方丈住持比不上，谛闲老和尚的话是真的，一点都不假。他到西方极乐世界去作佛去了，谁能跟他比？时间不很长，为什么？他认识这一句佛号是万德洪名，念这一声佛号就是修万德。阿弥陀佛在修，遍法界虚空界多少人在修，没有办法计算，无量无边、无尽无数，都在修。我们念这一句跟这些人统统相应，产生共鸣，这个能量多大。又何况今天量子力学家告诉我们事实真相，遍法界虚空界跟我们自己确实是一体。我们起心动念，遍法界虚空界所有一切众生全知道，我们的能量跟他产生共鸣，这个力量就太大了。所以真正知道，他肯念佛，他不肯浪费时间，分秒必争。
第四个是「细长目相」，眼睛细长，「修集慈心，故得细长目相」。眼睛细长，形容佛相，佛是无量劫修集慈心，今天讲爱心，爱心遍法界。佛是以清净、平等、正觉、慈悲看法界一切众生，清净、平等，没有厚此薄彼。所以三十二相有这种好相。
最后一个「发色精相」，这个发是头发的发，头发的颜色精，精纯，「不以恶事加众生，得发色精相」。这个我们要记住，纵然这个众生加害于我，毁谤我、侮辱我、障碍我、陷害我，我们不能以恶念加给他，为什么？他本来是佛，常记住这句话。佛在《华严经》上告诉我们，「…
《净土大经科注 第一四七集》全文未完，请进入下页继续阅读…