..續本文上一頁不例外。孔子教的是世間法，他教人「傲不可長」。人有沒有驕慢？有，人人都有，你要說你沒有，你成佛了。什麼人沒有？明心見性的人沒有；沒有明心見性，都有。
傲慢的根在哪裏？在末那識，末那，四大煩惱常相隨。第一個是我見，我見就是我執，執著有個我，執著阿賴耶見分的一分以爲那是自己的心。外國的哲學家所說的「我思故我在」，也不錯，他知道身不是自己，什麼是自己？我能夠思想的，這是我。比一般人提升了，但是他還是搞錯了，把末那識當作自己。跟著我見的，還有叁個根本煩惱常相隨。有我見必定就有我愛，我愛是貪；有我慢，我慢是瞋恚；有我癡。你看貪瞋癡，所以稱作四大煩惱常相隨。什麼時候有的？迷失了自性就有。這是四種性德，迷了之後就變成煩惱，這個要知道。迷了自性，産生一個我見，我見是迷法身所形成的果報。我愛，自性裏頭般若、法身、解脫，這個裏面，智慧變成愚癡，解脫是得大自在，有貪、有瞋，自在就沒有！所以悟了，轉末那成平等性智，平等性智裏頭有法身、般若、解脫；迷了的時候，就這四種煩惱，我見、我愛、我慢、我癡。全是起心動念在那裏變化，這是一切法從心想生。
我們對于根本煩惱一定要認識清楚，知道這個東西的厲害，我勤苦修學不能成就，就是受它的障礙，能不把它放下嗎？這一放下天下太平，不能說煩惱沒有了，煩惱大幅度的減輕，智能提升了。這個時候你真正得利益，你法喜充滿，你嘗到法味。古人說「世味哪有法味濃」，你嘗到法味，你再都不想世味，世間五欲七情你真的把它放下了，沒有法味好，沒有法味濃。可是，只要有絲毫驕慢，法味嘗不到，這一點特別重要。儒不斷煩惱，希望你煩惱減輕，因爲他不出六道；佛一定要斷貪瞋癡，爲什麼？要出六道輪回。六道輪回怎麼造成的？就是執著造成的，就是我見，末那識那個我見造成的。末那識我見裏頭特別執著我，這就有六道輪回。我執放下，見思煩惱就斷了，六道沒有了，六道是假的，不是真的，一場夢而已。所以，驕慢要用什麼來對治它？忍辱、布施，把這兩樣做好，驕慢慢慢就降溫了。
下面一條說，「于無量世，至心受持十善法教，兼化衆生，得肉髻、廣長舌二相」。都是生生世世，以真誠到極處這個心來受持十善，起心動念、言語造作都要想想跟十善有沒有違背，想愈細愈好。像十善裏頭的不偷盜，我只能講到決定沒有占別人一點便宜的念頭，爲什麼？占人家便宜的念頭就是盜心。你雖然沒有盜的行爲，但是你念頭有，這個念不是善念。從這個地方斷掉、放下，你怎麼有占別人便宜的行爲？就不可能有了。自己心裏再愛的東西能舍，別人有需要的話，可以歡歡喜喜的供養別人，這叫真修行。
末後還有一條，「恭敬供養父母、和尚、阿阇梨師，得肉髻相」。和尚是親教師，現在所謂指導教授，我的課業是這位老師親自指導我的、教我的，我跟他的關系，就是我們中國古時候講的師徒的關系，這個老師，在佛門稱爲和尚。阿阇梨跟我關系也很厚，但是關系次一等。阿阇梨翻作軌範師，他的思想、言行都如法，可以做我的模範、做我的榜樣，這叫軌範師。和尚翻作中國意思是親教師。這叁種老師對我都有很大的影響，父母、和尚、阿阇梨，修這種德行感得肉髻相。
下面有個小注，備注，「以上叁十二相注解，主要依《叁藏法數》和《佛學大辭典》」。下面有幾項是《優婆塞戒經．修叁十二相業品第六》，從這個地方節錄下來的，跟《大通方廣忏悔滅罪莊嚴成佛經》中也有摘錄。底下有幾條是《叁藏法數》跟《佛學大辭典》裏頭沒有列出來的，這裏補出來給我們做參考。第一個是「缺骨滿相，于無量世，善能分別善不善相」。這是很不容易做到的事情。什麼是善？什麼是不善？我們只能看到粗、顯的，明顯、很粗的我們能看見，微細我們看不到，微細裏頭還有微細。菩薩把十善業分成八萬四千細行，那是精之又精、微之又微，我們哪裏能看到？我們能把十善一條裏頭分成十條，就是一百條，就不容易了。ㄧ百條裏頭每一條再分爲十條，這一千條，能做到這樣，人中上上根人。沒有辦法跟菩薩比，菩薩能把它分成八萬四千，我們對菩薩不能不佩服。對阿羅漢不能不佩服，阿羅漢能把它分成叁千條，我們做不到。善能分別，ㄧ切法善惡的標准就是十善業道。
「言無錯謬，不說無義」，言語純正，沒有絲毫錯誤，言語不說沒有意義的話，言語要少、要簡單。中國古人的標准四個字，簡要詳明，要簡單，要扼要，不能啰嗦，還要詳細，還要講清楚。古人文章要求這四個字，言語也要求做到這四個字。你的言語說得不增不減，沒有一個字是廢話，記錄出來就是好文章。好文章做到什麼？不能加一個字，也不能少一個字，做到不增不減，叫恰到好處。底下說，「可受之法，口常宣說」，可受是什麼？他能接受的，你就要常常提醒他。「不可受者，不妄宣傳」，對方不能接受，你就不要說了，說了會起反面作用、起副作用。古人常說，「言者無意，聞者有心」，那個麻煩可大了，說的人無意，聽的人有心，不知不覺當中結下冤仇。言語不能不謹慎，大學問，最容易犯的。「得缺骨滿相」，這應該是圓滿的骨相。皮肉在外頭，骨在裏面，骨骼的圓滿，這個人身體非常好，身心健康。
下面第二個，也是講「缺骨滿相，常以善法化衆生」，因上就這一句。常常，這個地方的善法，都是指十善業道，十善業道包括ㄧ切善法。我們今天學習，特別是教初學，因爲在過去，紮根的教育確實是家庭，特別是父母負責教出來的。母親確實是ㄧ個人生第一任的老師，這個人的基礎與母親關系最大。五倫裏頭講夫婦有別，夫婦結合建立一個家庭，家庭裏面兩樁大事，ㄧ個是家庭生計，家庭生活的問題，ㄧ個是傳宗接代。兩者比較，傳宗接代比經濟更重要。然後你才曉得古人對婦女的尊重，她是我們家庭傳宗接代的人，你能輕慢她嗎？不可以。所以對婦女要尊重，她負的責任最大，她能夠把小孩教好，家裏出聖賢，這還得了！周朝開國叁個聖人，文王、武王、周公，母親教出來的。所以稱爲叁太，這叁個婦女，名字都有個太字，太姜、太任、太姒。祖孫叁代都會教，都能把兒女教成聖賢。這是中國五倫裏頭「夫婦有別」最好的典型，在古時候都以叁太爲榜樣。所以男子稱自己妻子爲太太，太太就從這兒來的，就從叁太來的。這是勉勵婦女結婚之後，就要跟叁太學。
學，不容易，妳把兒女教成聖人，換句話說，妳自己必須修成聖人，妳兒女才是聖人。妳自己是賢人，妳兒女就是賢人，自己是什麼樣子，妳的後代就什麼樣子。人生大事無過于此，這個事比什麼都大。現在人不知道了，社會上沒有這種人，你沒見過，也沒有人講，你也沒聽過。這個社會怎麼亂的？地球上爲什麼有這麼多災變？有原因，不是沒有原因。這個原因你要真正明白了，你才曉得婦女要負大半的責任。做媽媽的要負大半責任，媽媽沒有做好，不但你家毀掉了，你帶給社會大災難，帶給地球的災難，媽媽這個角色多重要。我們現在有幸，有這麼好的緣分，遇到了，遇到大乘佛法、遇到聖賢教誨，對這樁事情搞清楚、搞明白了，要從我做起。聖賢、佛菩薩的心沒有別的，就是希望幫助ㄧ切衆生離苦得樂。這個願望怎麼落實？先要知道苦樂從哪來的，苦從迷來的，樂從悟來的，要離苦得樂就得破迷開悟。用什麼樣的手段來做破迷開悟的工作？就是教學，教學先正己，然後才能化人。古今中外，真正稱得上聖賢、大教育家，都是走一條路。
下面第叁個，「清淨身相，常修萬善法，得清淨身相」。身心清淨就法喜充滿，怎麼得來？常修萬善法；換句話說，世出世法裏頭ㄧ切真實的善法，統統要修，不懷疑、不夾雜，真修。現在我們知道，善中之善是念佛，這真的沒有人知道。「南無阿彌陀佛」六個字，萬德洪名，我們常聽說這個名號叫萬德洪名，沒人把它講清楚。所以雖然這個佛號常常聽，對它一點信心都沒有，都生不起來。萬德洪名在ㄧ般人聽到是ㄧ句贊歎的話，不是真的，所以這個佛號沒人念。我們非常感謝黃念老居士，在這個集注裏頭說得很詳細，非常難得。真正把萬德洪名搞清楚、搞明白，你就真肯念了，不但肯念，唯恐我今天有個一、二秒鍾，把修萬德萬善這個機會錯過了。有沒有這個人？有，真有這個人。這種人一生當中，而且時間不要長，我們在《往生傳》、在《淨土聖賢錄》細心去觀察，大概都不出叁年，他就修成功了。他就能成什麼樣功？萬德莊嚴，莊嚴自身，莊嚴身心，莊嚴佛國土，他完全相應，他往生了。
谛閑老和尚常說，通宗通教、名山寶剎的方丈住持比不上，谛閑老和尚的話是真的，一點都不假。他到西方極樂世界去作佛去了，誰能跟他比？時間不很長，爲什麼？他認識這一句佛號是萬德洪名，念這一聲佛號就是修萬德。阿彌陀佛在修，遍法界虛空界多少人在修，沒有辦法計算，無量無邊、無盡無數，都在修。我們念這一句跟這些人統統相應，産生共鳴，這個能量多大。又何況今天量子力學家告訴我們事實真相，遍法界虛空界跟我們自己確實是一體。我們起心動念，遍法界虛空界所有一切衆生全知道，我們的能量跟他産生共鳴，這個力量就太大了。所以真正知道，他肯念佛，他不肯浪費時間，分秒必爭。
第四個是「細長目相」，眼睛細長，「修集慈心，故得細長目相」。眼睛細長，形容佛相，佛是無量劫修集慈心，今天講愛心，愛心遍法界。佛是以清淨、平等、正覺、慈悲看法界一切衆生，清淨、平等，沒有厚此薄彼。所以叁十二相有這種好相。
最後一個「發色精相」，這個發是頭發的發，頭發的顔色精，精純，「不以惡事加衆生，得發色精相」。這個我們要記住，縱然這個衆生加害于我，毀謗我、侮辱我、障礙我、陷害我，我們不能以惡念加給他，爲什麼？他本來是佛，常記住這句話。佛在《華嚴經》上告訴我們，「…
《淨土大經科注 第一四七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…