淨土大經科注　　(第一四七集)　　2012/1/19

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0147

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第四百四十四頁：

　　「叁十二種，大丈夫相」，我們學到第叁十「眼睫如牛王相」。現在我們看第叁十一，「眉間白毫相」，佛眉間白毫，我們很熟悉，白毫放光，贊佛偈裏頭每天我們都唱到，所以這個印象特別深刻。白毫相是什麼因緣而感得的？批注裏面跟我們說，「因見衆生修叁學而稱揚贊歎，遂感此妙相」。叁學就是戒定慧，非常難得，衆生要認真修叁學，佛菩薩就知道他善根漸漸成熟了。如果得到善緣，殊勝的善緣，善緣佛菩薩一定幫助他。幫助的方式沒有一定，就是加持，有顯加、有冥加，善巧方便不可思議。我過去在美國，有個臺灣同修，他住在臺灣，他有兄弟在美國，母親在美國。病危的時候，他要到美國去看他母親，照顧他媽媽，人心地很誠懇、孝順。在一般講，他說他的簽證很麻煩，不可能被通過。但是在大使館辦簽證的時候，隔壁一個窗口，裏面一個移民官招手叫他過來，很快就把手續辦好，給他五年多次往返，他覺得不可思議。第二天他陪一個朋友也去到美國大使館辦簽證，看到那個人坐在那個地方，好像陌生，根本不認識，好像一點印象都沒有。他說很奇怪，昨天那麼親切，有說有笑來替他辦手續，今天怎麼板起面孔不認識了？他說是不是佛菩薩加持的？確有這樁事情。而且我們稍微留意，這些加持都在我們身邊，稍稍留意都能夠發覺。

　　所以佛菩薩加持修學戒定慧叁學的，而稱揚贊歎，稱揚贊歎是鼓勵有善根還沒有緣發起的，要接觸這個緣，他善根就發現，沒有善根的，給他種善根。所以這種鼓勵贊揚是非常有必要的，而且鼓勵贊揚常常也是佛菩薩冥冥當中來加持。自己對這個人好像並不很熟悉，也不熱心的往來，可是就喜歡贊揚，這個都有佛加持。做壞事情、做殺盜淫，也有人贊揚，現在恐怕比贊揚修叁學的人更多，那是誰贊揚？魔在贊揚，魔王波旬在贊揚，我們要知道。佛是護持正法，魔是希望把正法毀壞，都有很大的能量，神通變化。所以，我們要遵守普賢願王的原則，「禮敬諸佛、稱贊如來」，看到別人行善，與性德相應的要贊歎，與性德不相應的不提，隱惡揚善。一生能夠遵守，必定有不思議的感應。

　　我自己這個一生，說起來是很不可思議，爲什麼？在這個社會，沒有學曆，沒有經曆，也沒有真正去念過書，看的東西很雜，遇到的緣非常殊勝。這是什麼原因？在邁阿密的時候，是美國人，通靈的，我們那個翻譯曾憲炜居士問過他們，他們通靈，他說你們看看法師。他說法師是平常人，很平常，什麼也沒有，但是他那一點真誠很可貴，就是這一點真誠心的感應。這一點真誠心是從小父母教的，家教，所以從小養成，到大的時候就習慣成自然，沒有丟掉，一生都沒有丟掉。學佛之後明白了，起心動念要爲別人，不要爲自己，名聞利養奉獻給別人，艱難辛苦自己來承受，歡歡喜喜。學佛之後明白這個道理。爲什麼？名聞利養有害沒有利，真正是所謂「有百害而無一利」。章嘉大師教我，佛法重實質不重形式，名聞利養是形式。自己真幹，在經教裏頭學到的東西落實到生活，落實到工作，落實到處事待人接物，這叫真幹。你把它真做到，樂在其中，這個樂是自己心行與性德相應，煩惱輕，智慧長，這樂在此地。

　　這個世間緣分需要你，一切自然成就。我們移民到澳洲，緣很好，那也是過去在澳洲講經十年的緣分。早年我在香港講經，遇到澳洲的同學，邀我到那邊去，以後每年在澳洲講一個月，每年去一次，講了十年。這是沒有想移民之前，跟澳洲人結的緣。緣成熟了，沒想到這部長歡迎我去。在澳洲又遇到殊勝的緣分，參與兩個學校的工作，格裏菲斯大學是宗教團結、族群團結，昆士蘭大學是和平學院。它們研究的主題，就是如何幫助這個世界消弭沖突、促進和平。我們也是偶然的機緣去訪問，所謂一次生二次熟，這叁次就變成朋友了。又碰到九一一這個事件，這都是緣。九一一昆士蘭和平學院認真在做反省，認爲過去這些方法有質疑，消弭沖突，結果沖突變成了恐怖戰爭，這很可怕。所以才重新反省，我們要用真正和平的手段，才來找我，這個想法正確的。我問他們，你們原先的對策是什麼？原先的對策是報複、是鎮壓，用這種方法。現在發現報複、鎮壓，愈鎮愈嚴重，愈報，這是冤冤相報，愈報真就沒完沒了。所以現在想過去的方法有問題，要用真正和平的方法，不再用武力，不用鎮壓、不用報複。

　　我們有這麼個緣分，接受學校的邀請，我們不要這些學位東西，學校一定要送。告訴我，聯合國邀請是邀請教授，有博士學位的，他說學校一定要給你，你代表學校。這樣才接受的。有這麼個緣，我們的眼界大開，在國際和平會議上我們知道了很多東西，以前都不知道的，有緣分接觸許多國家領導人，這都是作夢都沒想到的。這些事情轉眼成空，都成過去了，以往的十年。現在年歲大了，回過頭來，一門深入，長時熏修，我們要把佛在經典上教導我們的要認真學習，我們只有一個目標，決定求生淨土。我們想學的東西很多，到極樂世界再學，在此地沒有時間，我們的壽命很短促。今天我們所學的，就是到極樂世界的條件，這個抓緊，其它的次要。

　　戒定慧是一切菩薩修行成佛最高的指導原則，沒有一個是例外的。我們看到近代中國、外國，許多學佛的人，在家、出家，一生都沒辦法成就，原因在哪裏？沒有遵守這個原則，特別是戒學。戒、定都不要，就要智慧，這智慧怎麼能成功？所以他那個修的他不是智慧，是常識，把學佛就變成佛學，變成一種世間學術。過去講，變成哲學，一般大學，在臺灣哲學系裏面都有佛經這個課程。那個行，講得天花亂墜，那個裏頭不需要戒、不需要定。禅宗講故事、講公案，講了大家笑嘻嘻的，哈哈大笑，實際上連禅邊都沒有摸著，所謂口頭禅而已。

　　下面再一個解釋，「于無量世，宣說正法，實法不虛，得白毫光相」，這生生世世宣說正法。宣說正法自己一定證得正法，自己不證得，拿著釋迦牟尼佛的經典還是隔一層，爲什麼？聽說的。孔子有批評，說「記問之學，不足以爲人師也」，聽說的是記問，讀多、聽多了我記得。問就是什麼？不是自己悟的，是向別人請教，別人說的，我們再引用，是他的，不是我的。我們在宗門、教下看到古代許多大善知識，學人向他請教，往往他不直接答複，拐彎抹角教你自己悟入，那個方法高明。爲什麼不給你說清楚？說清楚，把你的悟門堵死了，給你講解，你以爲就是這樣的，不再深入去體悟。所以不說，誘導你去覺悟、去體會，這是另一種最高的教學方法。可是這種方法，如果不是這樣的根機沒用處，諸佛菩薩、祖師大德無不是應機說法，不是這個根機，說了沒用，說了一點好處都沒有。實法就是明心見性，實法就是性德。下面說「于無量世，不诳一切諸衆生故，得眉間毫相」。生生世世絕不欺騙衆生，換句話說，要以真誠心待人接物，這個能得眉間毫相。

　　末後一句，「贊歎他人所有功德，得白毫相」，與白毫相的作用有關系。佛放光，從白毫放的光，緣分最多，就是歡喜贊歎別人功德。決定要學隱惡揚善，別人有過失絕不能提，他的事情，與我不相幹。我要說別人過失，就變成自己在造口業，虧吃大了；把別人不善的事情放在自己心上，我們的心被染汙了。許許多多人不知道這個道理，不記別人的功德、善行，專記別人過失。別人過失未必是真的，我們是凡夫，沒有慧眼、沒有法眼，見不到，見的是表面，不知道那個人的存心。如果那個人存心非常善良，用這種不正常的手段他能夠覺悟對方，那是好事，不是壞事。「丹霞燒佛」，把佛像燒了，他能叫老方丈開悟，這都是非常的舉動，不是凡夫能做的。知道老方丈到將悟未悟這個關口，一點他就通了。冬天烤火，把木頭佛像拿來燒，有人向老方丈報告，丹霞把佛像搬去燒了取暖。這老和尚就呆了，趕緊跑過來看，看到他還在燒：你怎麼可以拿佛像來燒？他跟老和尚說：我在這裏燒舍利。木頭佛像哪有舍利？那再搬幾尊來也無妨。這一句話，老和尚覺悟了！那是什麼？那是幫助一個人成佛，這非常手段，這叫善巧方便。我們哪裏會知道？在一般說，惡意毀壞佛像等于出佛身血，無間地獄罪。他燒佛像沒有罪業，還有功德，幫助人成佛，幫助人大徹大悟、明心見性。所以像丹霞用心沒人知道，他也無須要給人說破。末後這個意思是教我們學普賢菩薩贊歎如來，一切衆生跟佛實在講沒有兩樣，只是一個迷、一個覺。

　　我們看最後，叁十二「頂肉髻成相」。佛的頭頂有肉高起來一塊，好像髻一樣，頭發挽的髻一樣，也叫「無見頂相」。《楞嚴經》上有提到，菩薩想看佛頂，用神通升到高空，結果佛的肉髻放光，看不見。所以叫無見頂相。「謂一切人天二乘菩薩，皆不能見故」，二乘聲聞、緣覺，權教菩薩，沒有見性的菩薩都見不到。這個相「系由教人受持十善法，自亦受持，而感得之相」。所以，叁十二相我們學完了，最後結歸在一切善法，一切善法的代表就是十善業道，世出世間無量無邊的善法，沒有超過十善業道。所以菩薩把十善業道展開，八萬四千細行，就是說展開來變成八萬四千善法；小乘人展開來叁千威儀，這個十條變成叁千條的善法。我們就曉得，原來十善每一條都含攝無量無邊的善法，一切善法離不開這個十條。

　　下面還有個批注，「于無量世，頭頂禮拜一切聖賢、師長、父母，尊重贊歎，恭敬供養，得無見頂相」。「于無量世，供養師長、諸佛菩薩，頂頭禮拜，破驕慢故，得無見頂相」。這一句裏頭最重要的兩句話，是恭敬供養、破驕慢故。恭敬供養是依教修行，不是別的。諸供養中法供養爲最，法供養當中第一條就是如教修行，這真供養。破驕慢，驕慢是菩薩最大的障礙，不但出世間法，世間法也…

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