..续本文上一页，妄念就起来了，入定的时候没有，出定的时候就有了。这个定不能办事，不能度化众生。度化众生，动中、不动都在定中，这才能办事。
后面，得禅定之后就开智慧，因戒得定，因定开慧。般若智慧是自性里头本有的，不是从外来的。惠能大师告诉我们，「何期自性，本自具足」，第一个具足的就是智慧。所以，智能不是学来的，知识是学来的，知识是从外头来的，智慧是从内心生的。内心里头灵明觉知，无所不知，无所不能。为什么无所不知？因为一切法是从自性生出来的，自性现出来的，自性能现能生，哪有不知道的道理，它当然知道。现在这桩事情科学家发现了，科学家在研究报告里头告诉我们，整个宇宙，一切万法，就好像一张看不见、摸不着的电网。这个网非常密，遍法界虚空界，任何一点触动它，整个电网都知道，真的是所谓牵一发而动全身。像我们的身体，身体任何一个部位，你用针刺一下，全身都能感觉到，而且也清清楚楚的这刺在哪个地方。这是事实真相，这个事实真相我们听起来很恐怖，为什么？没有隐私的了，统统暴露在外面。只有什么人不知道？迷惑颠倒的人不知道。为什么？他的机器出故障了。信息送到了，你没有反应，你的机器有问题，坏了。如果你这个机器没有问题，遍法界虚空界，人家起心动念你知道。我们身体也有波动现象，这个波动现象人家也知道，知道这个物质的波动现象，就知道你身体健康状况。你起心动念他知道，你心里在想什么，全知道，没有一样可以瞒过人的。
诸佛菩萨他们灵明极致，再小的微微的一动他统统明了。所以妙觉如来住在常寂光，他三种现象都没有，但是这三种现象他都能变现，能生万法。他为什么会变现？因为众生有感，收到众生的信息，众生需要他帮助，他马上就来了，他就能现身，他就能说法。现身是什么？就能够出生物质现象；他能给你说法，说明他能够现精神现象。虽然现一切现象，他确实没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，他依然在定中。相怎么来的？是我们有感，他自然有应。我们感，有心，他应，无心，无心能应。这桩事情，日本江本博士做的水实验，我们看到了，水能看、能听、能懂得人的意思。我们对着这一瓶水，告诉这个水，我喜欢你、我爱你，把这个信息传给它。然后把它放在冰箱里头，摄氏零下五度，它就结冰。把它拿出来放在显微镜里面，就看到雪花，这个花非常之美。我们走廊上有很多照片，诸位可以看到。如果传一个反面的信息，你对这个水说，我讨厌你、我恨你、不喜欢你，它的反应，结晶那个雪花就很难看。真懂得人的意思！它有没有起心动念？没有，没有起心动念、没有分别执着，自然的反应。
所以我们知道，妙觉如来住常寂光，跟一切众生感应道交，决定没有起心动念、没有分别执着，禅定当中生的智慧，这不可思议。所以诸佛如来，再包括法身大士，就是实报土四十一位法身大士，他们都有能力跟十法界一切众生起感应道交的作用。这些人多，多到没有办法去计算，我们起心动念全知道，不是一个二个，无量、无边、无数的佛菩萨全知道。你说可怕不可怕？你要了解这些事实真相，还敢动个坏念头吗？还敢做坏事吗？自然不敢了，做错事情怎么好意思跟这些人见面？所以，应该断恶修善，应该常念佛菩萨，跟佛菩萨做朋友，好！佛菩萨靠得住，现在人都靠不住，只有佛菩萨靠得住，佛菩萨不会变心。只有佛菩萨是真的，我们要相信。
我们看般若里面讲的三种智慧，第一种「生空智，观察一切众生都无实在的我体的智慧」，这叫生空智。确确实实，一切众生没有一个实在的我体。不是这个身，身太粗了，就是你执着有个我的那个念头。那个念头在佛法讲，是阿赖耶识的第七识末那，末那叫意根，第六叫意识。意根里头头一个就是我见，执着有个我，我是从这儿来的。末那识可以说是四样东西组成的，我见、我爱、我痴、我慢这四样东西，大乘教里讲四大烦恼常相随。我爱是贪，我见就是我执，我爱是贪，我痴是贪瞋痴的痴，愚痴，我慢是瞋，傲慢是属于瞋恚。所以，贪瞋痴叫三毒烦恼，与生俱来，你只要一迷，一念不觉，就会出现这个东西。这个东西反面是什么？反面叫三善根，无贪、无瞋、无痴，一切善法都从这里生出来的。那是什么？觉悟的时候，觉悟，三毒就变成三善根；迷了，三善根就变成三毒。三毒跟三善根是一体，迷悟所起不同的作用，这个我们要知道。所以首先要晓得，我们六根接触境界全是幻相，不是真实。别认真，认真就生烦恼，要把它看破。
第二个「法空智」。法是讲一切法，生是讲一切众生。法比一切众生大，范围非常大，包括树木花草、山河大地，包括虚空无量无边的世界，都称之为法。一切法全是缘起，因缘聚会现起这个现象，它自性是空的，叫缘起性空，它不是真的。缘起性空包括极乐世界，包括诸佛的剎土，包括诸佛相好光明，无一不是缘起的。缘是因缘生法，没有自性，所以说性空。这个教你认识万法、认识众生，众生主要是讲有情众生。广义的来说，缘起跟众生就不分别了，因为一切都是众缘和合而生的，众缘和合也叫缘起。所以通常讲生空，偏重在有情众生，法空偏在无情的众生，就是器世间，佛法讲器世间。有情世间、器世间全都是众缘和合而现的幻相，当体即空，皆不可得。
第三个，「一切智智」，这是如来果地上圆满的智慧，也叫一切种智。这是术语。「三种智中之一切智，混声闻缘觉之智，故为分别彼一切智，而名佛智为一切智智。」《大日经疏》第一卷说，「梵云」，梵语「萨婆若那」，这是梵语，翻成中国意思就是一切智，「今谓一切智智，即是智中之智也」。「又一切智智，如实了知，名为一切智者。」这些佛门专用的术语，这些术语为了教学方便而习用的，了解这些术语的意思，佛讲经就方便多了，不必时常做详细的解释。三种智，一切智、道种智、一切种智，这个三种。一般说，一切智知法空相，万法皆空，这属于一切智。道种智是知法的现象，道是道理、是方法，种是种种，宇宙之间万事万物，每一样东西它都有个道理在。这叫道种智，道种智指现象。要用哲学的名词来说，一切智是指本体，道种智是指现象，这个比较难。
一切智，阿罗汉就能证得，阿罗汉知一切法空；但是这些有，形形色色的，为什么会有，他不知道。反正他知道这一切现象都不是真的，都是假的，他统统能放下，他有这种智慧。你要问他，这个东西从哪来的？为什么会有这个现象？他不知道。菩萨知道，菩萨知道道种智，每种现象菩萨都知道。一切种智、道种智跟一切智是一不是二，这是佛的智慧，圆融的智慧、圆满的智慧。这些都是属于般若智慧。我们讲智慧有大小，这是习惯上讲的，佛的智能大，圆满的智慧。声闻缘觉之智就是一切智，故为分别彼一切智，称佛智为一切智智。
《大日经疏》这是密宗里头主要的一部经典，里面告诉我们，一切智是从梵语萨婆若那翻过来的。现在称为一切智智，是智中之智也，智慧里头的真智。又一切智智是如实了知，名为一切智者，就是你真的知道，真的知道是你亲证的。你没有亲证，我们今天知是见闻之知，我们在文字里面看到的，或者听别人讲的，这些智慧在现在的言语里面称之为知识。知识跟智能不一样，知识是学来的，智慧是从定中发起的，不是学来的。这三种智全是从定中发的，见思烦恼断了，一切智现前；尘沙烦恼断了，道种智现前；无明烦恼断了，一切种智现前。我们就晓得，自性里这三种智慧为什么没有了？是有三种障碍把它障住了；无明障碍一切种智，尘沙烦恼障碍了道种智，见思烦恼障碍了一切智。这三种烦恼放下了，自性里这三种智慧就现前。它是本有的，它不是外来的，只要障碍除掉，自性里本有的功德统统现前。
这桩事情我们可以从惠能大师身上看到。大家都知道，惠能大师得法的时候很年轻，二十四岁。他没有念过书，他不认识字，他开悟之后他什么都通，一切大乘经，你念给他听，他讲给你听。不是普通的讲法，他能够讲给你听，让你听了开悟，这个本事不可思议！叫人开悟，那就叫人成菩萨、成佛，不是一般人能做到的。这就说明他的智慧从哪来的？他的辩才从哪来的？是自性里头本来就有的。佛说了，一切众生个个都有，只是你有障碍，你把障碍去掉了它就现前，佛给我们说真话。不要去多求，多学愈学愈糟糕。为什么？学的东西你的思想太乱了，你的心不清净、不纯，搞乱了，你只有知识，没有智能。学得很拉杂、很多，你的知识很丰富，智能没有。如果你一生只学一样东西，你心很清净，心定的，一点都不乱。定到一定的程度，自性里智能就显示出来。自性智慧显露出来，你没有学过的东西全知道了，别人不问你，不知道，一问全问出来了。所以大经上说，「般若无知，无所不知」，没有人问你，无知，心地干干净净，一尘不染；一问的时候什么都问得出来，你只要问，随口就给你解释，就给你讲清楚、讲明白了，那叫真实智慧。所以智慧一开，一切全通了。
我们在《坛经》里看到一个明显的例子，法达禅师学《法华经》，读《法华经》三千遍，读得滚瓜烂熟了。到曹溪去参访六祖大师，见面的时候礼拜，头没着地。所以他起来之后，六祖就问他，刚才礼拜头没有着地，你的胸中一定有值得骄傲的地方，什么值得你骄傲？他就说了，读《法华》三千遍。六祖大师不认识字，你看他读《法华经》三千遍，这都是人的习气。六祖就问他，佛在《法华经》里讲些什么？他说不出来。反过来向六祖请教。六祖告诉他，《法华经》我没听过，我不知道讲些什么，你念给我听听。念了三千遍都会背了，你背给我听听。《法华经》二十八品，念到第二品，第二品是「方便品」，六祖告诉他，行了，别再念了，我全明白了。给他讲《法华经》大意，他开悟了，再拜，头就着地了。这告诉我们什么？一通一切都通了。
从这个地方我们相信，龙树菩萨，佛灭度之后六百年出现在印度，是个初地菩萨。别教的初地就是圆教的初住，明心见性，大彻大悟，是在这个阶层上，跟六祖惠能一样。他将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，三个月就全部通达了。谁有这个能力？这一部《大藏经》三个月能通。如果我们看了惠能大师应对法达禅师的，我们就相信了，一部经不必看完，看几章全懂了，后头就不要看了。有这种本事，一部经看二、三页，一部《大藏经》三个月绰绰有余，真能够全都明了。看到个十几、二十遍，我就相信看几个字就完全明白了，哪里要逐字逐句去看？不需要。世尊讲《法华》八年，结集这么一部经典，那是八年所讲的精华，字字句句无量义，能大师只听了两品，全都通达了。这告诉我们，学佛要怎么个学法，这个学法是对的，省事！一门深入，长时熏修。我们读经是持戒、是修定，一门深入是持戒，长时熏修是修定。你一定先得三昧，这个三昧是法华三昧；得三昧之后，若干年肯定开悟，你悟入的就是法华境界。这个道理我们要懂，我们在大乘教才能找出一条出路。一法即是一切法，一切法即是一法，一多不二，一法通一切法通。
我们再把下面这几句念下去。「又谓一切智智，譬如虚空界，离一切分别」，用虚空来比喻，没有一切分别，虚空是平等的。「又如大地，为一切众生所依」，再以大地做比喻，大地上所有一切众生，动物、植物、矿物，都要依靠大地。大地对一切众生平等对待，没有厚此薄彼。「又如火界，烧一切无智之薪」，薪是柴火。现在的火烧山林，这种现象我们常常在信息里面看到。大面积的山火，那很可怕，整个森林全烧完了。这些年来，很多地方产生这个现象。我住在澳洲，澳洲几乎像这种山火很少中断，这个地方灭了，那个地方又生了。澳洲这个地方缺乏水资源，气候干燥，森林很容易被火烧了。「又如风界，除去一切诸烦恼之尘」，把烦恼比喻作尘，风吹把它吹掉了。「又如水界，一切众生依之欢乐」。这是用这些东西做比喻。
「又谓此智，菩提心为因，大悲为根，方便为究竟」。下头有解释，「菩提心为因者，谓行者如实知自心也」，自心是自己的真心，中国古时候讲是人的良心，人人都有个良心。现在良心没有了。良心为什么没有了？被欲望给吞掉了，被贪瞋痴慢吃掉了，良心没了。《三字经》上说「人之初，性本善」，那个本善就是良心，那个不是学来的。孟夫子所谓「人皆有恻隐之心」，看到别人受苦受难，自自然然就去帮助他，怜悯心生起来了，怜悯是良心。「大悲为根」，慈悲是自性的性德，怜悯一切众生是悲心，「谓行者发悲愿」，拔众生苦，与众生乐。「方便为究竟者」，方便，方是方法，便是便宜，方便两个字是最恰当的方法。它不是一个固定的方法，很多，在某种状况之下，这个方法最适合、最恰当，这就叫方便。所以方便，究竟就是圆满，方便才能达到圆满。「为一切智智之果」，这是智慧的果报，果是什么？果是拔众生苦，与众生乐，这是真实智慧，是如来与法身菩萨的智慧，「即以利他之行而名之也」。
「《仁王经》中曰：自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智。」一切智智就是自性里头的本有的智慧，是从自性清净心里面流出来的。而自性清净心在我们经题上也是摆在第一，惠能大师明心见性的报告也是第一句，「何期自性，本自清净」。无论我们在哪一道，纵然堕到阿鼻地狱，自性还是清净，决定没有被染污，这个一定要知道。所以，众生跟佛没有差别，惠能大师讲的这五句话，佛有，我们每个人都有。只是现在烦恼习气太重，完全迷失了，虽有，它不起作用。但是并没有遗失，只要我们回头、我们觉悟，特别是如果念佛往生西方极乐世界，自性里的智慧很快就现前。到西方极乐世界，说老实话，我们的烦恼业障就消了一大半。怎么消掉的？阿弥陀佛来接引你，首先放光照你，佛光一照，你的业障就消了很多，你的烦恼就断了很多；换句话说，你的智慧德能就浮起来了。所以到西方极乐世界，听阿弥陀佛讲经说法很容易开悟，道理在此地。在这个地方烦恼、业障太重，很不容易消除掉。所以，本觉性就是此地所讲的一切智智，也就是这个大经里面所说的一切种智，是一个意思。
今天时间到了，我们把六波罗蜜简单的介绍告一段落。
《净土大经科注 第一六七集》全文阅读结束。