..续本文上一页，翻译对不对不知道，很难保证。你吃的东西不是原味，别人吃了吐给你、喂你，不是味道了。所以，一定要学文言文。文言文不难，我常说，如果从小学起，大概十岁就能写很好的文言文的文章，十岁小朋友，小学生，这真的，不是假的。我想你们同学如果有心，去搜集、去找，找民国初年、民国十几年左右，小学的学生作文。你看看那个时候十岁左右小朋友写的文章，现在大学中文系毕业的都写不出来。可见得这个事情不难！难在什么？难在我们不肯学，这叫真难；肯学不难，不肯学就真难。这是重要的一个手段，这是工具，你不能没有。你有这个工具，几千年老祖宗留下来的这些典籍，这些宝，你就得到受用。文言文是一把钥匙，你可以打开，统统你都能够吸收。你要不懂就没办法了，送给你，门打不开，进不去，得不到受用。所以，三个根加上一个文言文，我们的修精进要从这里扎根，从这个地方修起。
要想了解中国传统文化，现在有一部书叫《国学治要》。祖宗慈悲，祖宗对后人爱护备至，这是清朝末年一些专家学者从《四库》里选择的精华。这个理念来自《群书治要》，《群书治要》它的目的是治国，它属于政治。《国学治要》这个治虽是一样的字，解释不一样，它不是治国，它是治学，是做学问，叫《国学治要》，指的就是《四库全书》。《四库全书》分量这么大，从哪里读起？你就从《治要》读起。《治要》不长，总共只有八本，这个东西读完之后，你对于《四库》就有个大概的了解。你认识它了，你会很爱它，然后你想学某一个部门，你就一门深入，长时熏修，十年你就是这一科里头的专家。它分的科分得很多，大科是四种，经、史、子、集，每一科里面细分都有几十种。主要的教学宗旨，都把人回归到圣贤地位，所以读书志在圣贤。为什么读书？我想做圣人，我想做贤人。为什么学佛？我想作菩萨，我想作佛。诸位要知道，印度人称佛，中国人称圣人，印度人称菩萨，中国人称贤人，佛菩萨就是圣贤。不过印度的标准比中国高，印度人称佛必须是放下起心动念、分别执着，菩萨必须放下分别执着，起心动念他有，中国圣贤没有这么严格的条件。我们先得把它搞清楚、搞明白，修什么就知道了。一定要知道从根本修，根本不修，这个地方精进两个字谈不上，先有根本。
有了，第三个「求化精进」。化是什么？教化众生。求，求谁？求自己，不要求别人，求别人你会失望。中国古大德告诉我们，天下的难事有两种，第一个是登天难，第二个求人难。所以不要求人，求自己。自己要发菩提心，要发大悲心，帮助一切众生离苦得乐，这就是佛法讲的大菩提心。你有智慧、你有德能、你有方法，你要帮助苦难众生，他们在六道里头很苦，要帮助他脱离六道轮回，六道轮回是苦海，脱离苦海。一般人讲，我们要提升，提升到天道，天比人乐。实际上，天道还不是真的乐，为什么？他还有轮回、还有生死。最好帮助他提升到声闻、缘觉、菩萨，为什么？他就脱离生死轮回了。四圣法界是释迦牟尼佛的净土，你看从染污，离开染污生到净土，心净则佛土净。这不是弥陀的净土，是释迦牟尼佛的净土。弥陀净土是真净土，释迦牟尼佛的净土跟阿弥陀佛比那差很远。可是我们要想生阿弥陀佛的净土，比生释迦牟尼佛的净土容易，容易太多了。阿弥陀佛的净土只需要三个条件，你相信、你想去、你肯念阿弥陀佛，就能往生；释迦牟尼佛的净土没那么简单，你要把见思烦恼都断尽，你就生了，见思烦恼没断尽去不了。
断见思烦恼可难了！见烦恼当中，你们想想看，身见好断吗？边见好断吗？边见是二边，就是对立。我们今天起心动念全是对立的，我跟人就是对立的。不容易！这个错误的见解，无量劫来已经养成习惯，想断断不了。再成见，我们自己主观观念很深，都认为自己所想的是对的，别人是错的，主观观念。见取见，果上的成见，戒取见，因上的成见，全都错了。还有一些邪知邪见。难，真难！这个东西统统断掉之后，在小乘才证得初果。初果我们称他作小小圣人，小圣，小小圣。但是你要知道，这小小圣虽然不大，他很了不起。他虽然没有离开六道，他永远不堕三恶道，他不会造三恶道的业，这一点就了不起。佛在大经里头告诉我们，这些人，就是小圣，初果，天上人间七次往返他就超越了，他就毕业了，就脱离六道轮回。他到四圣法界去了，就是到释迦牟尼佛的净土，阿罗汉才有资格。所以不容易！一生不能成就，天上人间七番生死他才能成就。人间寿命短，天上寿命长，这个七次往来多少时间？没法子计算。还是到极乐世界去好，方法简单容易。生到西方极乐世界，比释迦牟尼佛这个净土不知道好多少倍，简直不能比。所以释迦牟尼佛劝我们往生极乐世界，没有劝我们往生四圣法界。这是佛的真实慈悲，这不是假的。
我们求度化众生，要精进努力修学法门。在现前，大家都晓得，社会动乱，地球灾变很多。八万四千法门，我们学哪个法门？我学了六十一年，讲经讲了五十四年，我这个累积的几十年的经验，我选择这部《无量寿经》，选择黄念祖老居士的批注，一门深入，长时熏修，我就在这一门求精进。一年讲一部，这一部大概需要一千二百到一千三百个小时，一天讲四个小时，大概要三百多天。一门深入就是精进，精就是不杂、不乱，我就学一样，一切法门我就学一样，这叫精；进是天天进步，绝无退转。大家能看见，我讲这个，一遍跟一遍不一样。这个经去年讲了一遍，一千二百个小时，《净土大经解演义》，是我们第一遍讲的。这是第二遍，第二遍我们把科判加进去，称为《大经科注》，批注还是黄念祖的批注。我们一门深入，长时熏修，真信、真愿，念佛求生净土，决定得生。我们这一生没有白来，值得，没浪费时间，没浪费精力，一个目标、一个方向，这条路决定走成功。求化精进。精进是度懈怠的，懈怠就是懒惰。我们天天在一起分享，天天要读经，而且要很细去读，字字句句去推敲。不用心意识，字字句句里头都有新的悟处，都有新的解释。所以它是活的，经是活的，批注也是活的。
第五叫禅定，这个地方写得很简单，身口意，「身定、口定、意定」，也不能说它错，三业都定下来了，都定在一处。禅定实在讲，就是大乘里面讲的止观。禅是从印度梵文音译过来的，它的意思是静虑，静是安静的静，虑，就是它有思惟，它不是死的。教下翻作止观，止就是静，就是定的意思；观，它里面有智慧，它对于一切境界清清楚楚、明明白白，又不起心不动念、不分别不执着。这叫禅定。所以，禅定是活活泼泼的，它不是死呆板的。《华严经》里面，鬻香长者是修禅定的，我们看它的经文，他在哪里修？在市廛。市廛就是我们今天讲的百货公司，大规模的市场，在这里头什么东西都可以买到，这是最热闹的地方。他在那里修禅定，在逛市场，逛市场修禅定。逛市场，你看得清清楚楚那是观，看了怎么样？没有起心动念、没有分别执着，那是定。止跟观是同时修，止中有观，观中有止，这叫真修禅定。
什么人修？得有功夫的人，你看这个排列的顺序，它在第五。大乘里面说，因戒得定，因定得慧，前面四种都是属于戒，因戒得定，因定开智慧是后面的般若。智慧开了，大彻大悟，明心见性，见性就成佛。前头四个全是戒律，没有前面的功夫哪来的禅定！我们今天眼见色，动心了，生烦恼了，起贪瞋痴慢，耳听声音也是的，都起心动念。一接触心就乱掉了，就被外面境界诱惑，自己就做不了主，这就叫六道凡夫。真正修行人，自己能做得了主，身接触，不生烦恼，不起心、不动念，不生烦恼；口言谈，意起心动念，到不起心不动念，这真的定了。不起心、不动念怎么还会说话？这种身口意三定，谁在那里表演？给诸位说释迦牟尼佛表演。
释迦牟尼佛每天早晨起来，一般生活习惯坐禅，然后起来。早晨，要到城里去托钵，回来之后大家再一起吃饭。托钵有托钵的规矩，也是教化众生，做榜样给众生看。托来的东西，不是托来随便就吃，不是的。要回到团体，大家把托来的东西会集在一起，分而食之，这平等。我托的菜饭不错，他托的就比我差远了，那我就很享受，他看到就很难过。饭合在一起，大家分而食之，没有话说了，真平等！给诸位说，真共产！所以你托来的东西不是自己吃，回来之后混了大家一起分。所以叫一钵千家饭，这是事实。你看当年佛的弟子一千二百五十五人，统统都出去托钵，这一千多人，回来之后饭菜统统混合在一起，随便哪个拿一碗都是千家饭。知道这一钵是千家饭，怎么能不感恩？得来不容易，多少人辛苦、多少人忙碌才有这碗饭，知道感恩。这都是教化众生的，没有分别、没有执着。
那佛陀，佛陀不但没有分别执着，连起心动念都没有，高明到极处！所以他表现的是什么？身定、口定、意定。口天天讲经说法，没有一天休息。怎么叫定？说而无说，无说而说。为什么？因为意定，意里头，佛没有起心、没动念。不像我们，我们说话先得想想这个话怎么说法，起心动念了，起心动念你是有说而说。佛不起心动念是无说而说、说而无说，所以他三业清净，全在定中。八相成道是自性本定自然的流露，谁能在八相成道上看出释迦牟尼佛是在定中？大乘教里所说的，「那伽常在定，无有不定时」，那伽是梵语，翻成中国意思是龙、象。龙没见过，象见过，你看大象那个样子就像在定中，走路也像在定中，慢吞吞的，一步一步，非常稳重，站在那个地方也稳重。从大象，你细心观察，牠在定中。所以用牠做比喻，诸佛菩萨就像龙象一样，行住坐卧全在定中。我们就晓得，不起心不动念、不分别不执着就是定中，与讲经说法、教学表法，你看一点冲突都没有，全在定中。这是真的定，活活泼泼的定，成就无量功德的大定。不是一入定什么事情不能做了，那个不行，那是小定，刚刚初学，一出定…
《净土大经科注 第一六七集》全文未完，请进入下页继续阅读…