..續本文上一頁，翻譯對不對不知道，很難保證。你吃的東西不是原味，別人吃了吐給你、喂你，不是味道了。所以，一定要學文言文。文言文不難，我常說，如果從小學起，大概十歲就能寫很好的文言文的文章，十歲小朋友，小學生，這真的，不是假的。我想你們同學如果有心，去搜集、去找，找民國初年、民國十幾年左右，小學的學生作文。你看看那個時候十歲左右小朋友寫的文章，現在大學中文系畢業的都寫不出來。可見得這個事情不難！難在什麼？難在我們不肯學，這叫真難；肯學不難，不肯學就真難。這是重要的一個手段，這是工具，你不能沒有。你有這個工具，幾千年老祖宗留下來的這些典籍，這些寶，你就得到受用。文言文是一把鑰匙，你可以打開，統統你都能夠吸收。你要不懂就沒辦法了，送給你，門打不開，進不去，得不到受用。所以，叁個根加上一個文言文，我們的修精進要從這裏紮根，從這個地方修起。
要想了解中國傳統文化，現在有一部書叫《國學治要》。祖宗慈悲，祖宗對後人愛護備至，這是清朝末年一些專家學者從《四庫》裏選擇的精華。這個理念來自《群書治要》，《群書治要》它的目的是治國，它屬于政治。《國學治要》這個治雖是一樣的字，解釋不一樣，它不是治國，它是治學，是做學問，叫《國學治要》，指的就是《四庫全書》。《四庫全書》分量這麼大，從哪裏讀起？你就從《治要》讀起。《治要》不長，總共只有八本，這個東西讀完之後，你對于《四庫》就有個大概的了解。你認識它了，你會很愛它，然後你想學某一個部門，你就一門深入，長時熏修，十年你就是這一科裏頭的專家。它分的科分得很多，大科是四種，經、史、子、集，每一科裏面細分都有幾十種。主要的教學宗旨，都把人回歸到聖賢地位，所以讀書志在聖賢。爲什麼讀書？我想做聖人，我想做賢人。爲什麼學佛？我想作菩薩，我想作佛。諸位要知道，印度人稱佛，中國人稱聖人，印度人稱菩薩，中國人稱賢人，佛菩薩就是聖賢。不過印度的標准比中國高，印度人稱佛必須是放下起心動念、分別執著，菩薩必須放下分別執著，起心動念他有，中國聖賢沒有這麼嚴格的條件。我們先得把它搞清楚、搞明白，修什麼就知道了。一定要知道從根本修，根本不修，這個地方精進兩個字談不上，先有根本。
有了，第叁個「求化精進」。化是什麼？教化衆生。求，求誰？求自己，不要求別人，求別人你會失望。中國古大德告訴我們，天下的難事有兩種，第一個是登天難，第二個求人難。所以不要求人，求自己。自己要發菩提心，要發大悲心，幫助一切衆生離苦得樂，這就是佛法講的大菩提心。你有智慧、你有德能、你有方法，你要幫助苦難衆生，他們在六道裏頭很苦，要幫助他脫離六道輪回，六道輪回是苦海，脫離苦海。一般人講，我們要提升，提升到天道，天比人樂。實際上，天道還不是真的樂，爲什麼？他還有輪回、還有生死。最好幫助他提升到聲聞、緣覺、菩薩，爲什麼？他就脫離生死輪回了。四聖法界是釋迦牟尼佛的淨土，你看從染汙，離開染汙生到淨土，心淨則佛土淨。這不是彌陀的淨土，是釋迦牟尼佛的淨土。彌陀淨土是真淨土，釋迦牟尼佛的淨土跟阿彌陀佛比那差很遠。可是我們要想生阿彌陀佛的淨土，比生釋迦牟尼佛的淨土容易，容易太多了。阿彌陀佛的淨土只需要叁個條件，你相信、你想去、你肯念阿彌陀佛，就能往生；釋迦牟尼佛的淨土沒那麼簡單，你要把見思煩惱都斷盡，你就生了，見思煩惱沒斷盡去不了。
斷見思煩惱可難了！見煩惱當中，你們想想看，身見好斷嗎？邊見好斷嗎？邊見是二邊，就是對立。我們今天起心動念全是對立的，我跟人就是對立的。不容易！這個錯誤的見解，無量劫來已經養成習慣，想斷斷不了。再成見，我們自己主觀觀念很深，都認爲自己所想的是對的，別人是錯的，主觀觀念。見取見，果上的成見，戒取見，因上的成見，全都錯了。還有一些邪知邪見。難，真難！這個東西統統斷掉之後，在小乘才證得初果。初果我們稱他作小小聖人，小聖，小小聖。但是你要知道，這小小聖雖然不大，他很了不起。他雖然沒有離開六道，他永遠不墮叁惡道，他不會造叁惡道的業，這一點就了不起。佛在大經裏頭告訴我們，這些人，就是小聖，初果，天上人間七次往返他就超越了，他就畢業了，就脫離六道輪回。他到四聖法界去了，就是到釋迦牟尼佛的淨土，阿羅漢才有資格。所以不容易！一生不能成就，天上人間七番生死他才能成就。人間壽命短，天上壽命長，這個七次往來多少時間？沒法子計算。還是到極樂世界去好，方法簡單容易。生到西方極樂世界，比釋迦牟尼佛這個淨土不知道好多少倍，簡直不能比。所以釋迦牟尼佛勸我們往生極樂世界，沒有勸我們往生四聖法界。這是佛的真實慈悲，這不是假的。
我們求度化衆生，要精進努力修學法門。在現前，大家都曉得，社會動亂，地球災變很多。八萬四千法門，我們學哪個法門？我學了六十一年，講經講了五十四年，我這個累積的幾十年的經驗，我選擇這部《無量壽經》，選擇黃念祖老居士的批注，一門深入，長時熏修，我就在這一門求精進。一年講一部，這一部大概需要一千二百到一千叁百個小時，一天講四個小時，大概要叁百多天。一門深入就是精進，精就是不雜、不亂，我就學一樣，一切法門我就學一樣，這叫精；進是天天進步，絕無退轉。大家能看見，我講這個，一遍跟一遍不一樣。這個經去年講了一遍，一千二百個小時，《淨土大經解演義》，是我們第一遍講的。這是第二遍，第二遍我們把科判加進去，稱爲《大經科注》，批注還是黃念祖的批注。我們一門深入，長時熏修，真信、真願，念佛求生淨土，決定得生。我們這一生沒有白來，值得，沒浪費時間，沒浪費精力，一個目標、一個方向，這條路決定走成功。求化精進。精進是度懈怠的，懈怠就是懶惰。我們天天在一起分享，天天要讀經，而且要很細去讀，字字句句去推敲。不用心意識，字字句句裏頭都有新的悟處，都有新的解釋。所以它是活的，經是活的，批注也是活的。
第五叫禅定，這個地方寫得很簡單，身口意，「身定、口定、意定」，也不能說它錯，叁業都定下來了，都定在一處。禅定實在講，就是大乘裏面講的止觀。禅是從印度梵文音譯過來的，它的意思是靜慮，靜是安靜的靜，慮，就是它有思惟，它不是死的。教下翻作止觀，止就是靜，就是定的意思；觀，它裏面有智慧，它對于一切境界清清楚楚、明明白白，又不起心不動念、不分別不執著。這叫禅定。所以，禅定是活活潑潑的，它不是死呆板的。《華嚴經》裏面，鬻香長者是修禅定的，我們看它的經文，他在哪裏修？在市廛。市廛就是我們今天講的百貨公司，大規模的市場，在這裏頭什麼東西都可以買到，這是最熱鬧的地方。他在那裏修禅定，在逛市場，逛市場修禅定。逛市場，你看得清清楚楚那是觀，看了怎麼樣？沒有起心動念、沒有分別執著，那是定。止跟觀是同時修，止中有觀，觀中有止，這叫真修禅定。
什麼人修？得有功夫的人，你看這個排列的順序，它在第五。大乘裏面說，因戒得定，因定得慧，前面四種都是屬于戒，因戒得定，因定開智慧是後面的般若。智慧開了，大徹大悟，明心見性，見性就成佛。前頭四個全是戒律，沒有前面的功夫哪來的禅定！我們今天眼見色，動心了，生煩惱了，起貪瞋癡慢，耳聽聲音也是的，都起心動念。一接觸心就亂掉了，就被外面境界誘惑，自己就做不了主，這就叫六道凡夫。真正修行人，自己能做得了主，身接觸，不生煩惱，不起心、不動念，不生煩惱；口言談，意起心動念，到不起心不動念，這真的定了。不起心、不動念怎麼還會說話？這種身口意叁定，誰在那裏表演？給諸位說釋迦牟尼佛表演。
釋迦牟尼佛每天早晨起來，一般生活習慣坐禅，然後起來。早晨，要到城裏去托缽，回來之後大家再一起吃飯。托缽有托缽的規矩，也是教化衆生，做榜樣給衆生看。托來的東西，不是托來隨便就吃，不是的。要回到團體，大家把托來的東西會集在一起，分而食之，這平等。我托的菜飯不錯，他托的就比我差遠了，那我就很享受，他看到就很難過。飯合在一起，大家分而食之，沒有話說了，真平等！給諸位說，真共産！所以你托來的東西不是自己吃，回來之後混了大家一起分。所以叫一缽千家飯，這是事實。你看當年佛的弟子一千二百五十五人，統統都出去托缽，這一千多人，回來之後飯菜統統混合在一起，隨便哪個拿一碗都是千家飯。知道這一缽是千家飯，怎麼能不感恩？得來不容易，多少人辛苦、多少人忙碌才有這碗飯，知道感恩。這都是教化衆生的，沒有分別、沒有執著。
那佛陀，佛陀不但沒有分別執著，連起心動念都沒有，高明到極處！所以他表現的是什麼？身定、口定、意定。口天天講經說法，沒有一天休息。怎麼叫定？說而無說，無說而說。爲什麼？因爲意定，意裏頭，佛沒有起心、沒動念。不像我們，我們說話先得想想這個話怎麼說法，起心動念了，起心動念你是有說而說。佛不起心動念是無說而說、說而無說，所以他叁業清淨，全在定中。八相成道是自性本定自然的流露，誰能在八相成道上看出釋迦牟尼佛是在定中？大乘教裏所說的，「那伽常在定，無有不定時」，那伽是梵語，翻成中國意思是龍、象。龍沒見過，象見過，你看大象那個樣子就像在定中，走路也像在定中，慢吞吞的，一步一步，非常穩重，站在那個地方也穩重。從大象，你細心觀察，牠在定中。所以用牠做比喻，諸佛菩薩就像龍象一樣，行住坐臥全在定中。我們就曉得，不起心不動念、不分別不執著就是定中，與講經說法、教學表法，你看一點沖突都沒有，全在定中。這是真的定，活活潑潑的定，成就無量功德的大定。不是一入定什麼事情不能做了，那個不行，那是小定，剛剛初學，一出定…
《淨土大經科注 第一六七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…