净土大经科注　　(第一六七集)　　2012/1/29

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0167

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百七十九页第四行，「六波罗蜜」，前面我们学到「忍辱」，现在接着从「精进」看起。

　　精进也有三种，「断精进、修精进、求化精进」。断是断烦恼，要认真努力去做这桩事情。烦恼很多，大乘里面常说八万四千烦恼，也叫八万四千尘劳，尘劳也就是烦恼的意思。把它归纳起来不外乎三大类，第一大类叫见思烦恼，见是见解，我们对于宇宙人生的看法看错了，不是事实真相，想错了；想错了是思烦恼，看错了是见烦恼，合起来叫见思。大乘教里面，为了教学方便起见，把它分成五大类，见解错误有五大类，思想上错误也有五大类，通常这也叫做十种烦恼，十烦恼就是讲见思。见烦恼里面第一个身见。六道众生，哪一个众生不把这个身当作我？佛说这是头一个错误见解，身不是我。这个奇怪，身怎么不是我？身不是我，谁是我？能够思想的是我，西方有些哲学家这个说法，比执着身是我进步了一点。但实际上还不是，能思想的也不是我。学佛，头一个要破身见，进一步要破我见，一定要知道，六道里头没有我，十法界里头也没有我。如果明心见性了，我就出现了，这真的我就找到了。前面我们也曾经学过，法身有我，般若有我，解脱也有我，法身、般若、解脱叫三德，自性的三德，也称为三德秘藏。秘不是秘密，是深密，甚至于十法界的众生都不知道。接受大乘的教诲，我们知道有这桩事情，没有证得，一定要见性才能证得。

　　见性，怎么才能见性？那就是此地所讲的精进的断德，我们要认真把烦恼断掉。断就是放下。为什么放不下？不了解事实真相，总以为身是我。身确实不是我，为什么？身有生死，身是有生有灭，我是不生不灭。如果你要懂得这个道理，知道这个事实真相，你就不会执着身是我了。身不是我是什么？是我所有的。就像衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的，用这个比喻来说。假使我们把身看作是我，衣服不是我，衣服是我所有的，同样一个道理，身不是我，身是我所有的，可以常常换的。衣服常常换，身体也常常换。要知道，我们在六道里头不知道多少劫，这不能用年来算，时间太长了，六道，每一个人都曾经经历过。我们在六道里头换了多少身体，自己不知道，可是现在有个方法可以知道。最近这半个世纪来，西方人很会做催眠的工作，这些心理医生，都用催眠这个手段让这个人回到过去生中，你的前世。有人前世是人，当然有身体，不是现在这个身体，你已经换了个身体；有人前生是畜生，畜生也有身体，换了；有人前生是天人，天人也有身体；饿鬼、地狱都有身体。所以在六道里头，身体常常换的，不是一种，这一定要知道。

　　什么是我？这大家都知道，应该灵魂是我，有很多人这样称法。灵魂是不是真的是我？不能说不是，也不能说是。投胎确确实实是灵魂去投胎，但是把它称作灵魂实在不妥当，为什么？它不灵。它如果要灵，投胎一定投在好地方，怎么会跑到三恶道去？在人间，一定选择大富大贵人家，那多享福，怎么会堕落一个贫穷家庭里面去？出生就要受苦受难。所以那个魂不灵。佛法里面叫这个魂，迷，迷魂，不灵！孔老夫子称魂为游魂，意思也很好，因为魂它不稳定。它的活动范围非常大，而且也非常快速，因为它没有物质的身体，它到哪里都没有障碍。所以有聪明人，这个境界好，不投胎。那要修功夫，修得能够不去投胎。生到哪里去？生到无色界天去，无色界天没有身体，所以自在。这种思想在老子就看出来了，二千五百多年前，《老子》这本书里面说，「吾有大患，为吾有身」。他说我有最大的忧患，是什么？有个身体，没有身体多好，没有身体多自在！你看老子就有无色界天的那个概念。一切法从心想生，常常想着我不要这个身体，他就会到无色界天去。那就是底下我们讲的禅定，修无想定就到无想天，修四空定就到四空天。四空天里面没有物质现象，只有精神现象，我们一般人称为灵界，他只有意识存在，他没有肉体。这是二十八层天里面最高的一层。

　　所以我们肯定身不是我，身是我所有的，它是个工具。古大德常说借假修真，什么是假的？身体是假的，这个工具很好，我们借这个工具修真的。工具是假的，可是我们能修真的。能不能修成功？能，修成功的人很多。你看，借这个身体把见思烦恼断了，他修成阿罗汉，他能修成菩萨，他能修成极乐世界，这个好！在世间法里面，他能够修成圣人、修成贤人，在道教里面他能够修成神仙，在佛法里面他能修成佛菩萨，好！这个工具非常妥善的去用它，有很好的成就。如果用这个身体去造业，那就不值得了，用这个身体去造贪瞋痴慢，将来的果报就在三恶道。所以，我们要善用这个工具，不要错用了它。用它来修十善，用它来修四无量心，用它断烦恼、断习气，要懂这个道理。

　　见思烦恼断了，证阿罗汉果，超越六道。不是身体，身体不要了，佛法叫神识，一般人叫灵魂，叫神识。实在的给你说，这个应该称之为本性，老祖宗说本性本善，人之初，性本善。本性才真正是自己，本性不生不灭，本性清净无染。你看惠能大师明心见性，告诉我们本性是什么样子，他讲了五句话，都是说的本性。第一句，本性「本自清净」，第二句「不生不灭」，它没有生灭，是真的是我，不是假的；本性「本自具足」，一样都不缺。具足些什么？佛在《华严经》上说出来了，说「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是本自具足的。第一个智慧，是你自己本有的，第二个是德能，第三个是相好，这三样把所有全部都包括在里头，一样都不缺，是你自性里头本有的。第四句说自性「本无动摇」，本无动摇是禅定，自性本定。是真心，从来没有动过，本无动摇，真心。最后一句「能生万法」，宇宙是它生的，万法是它生的，我也是它生的，一切众生全是它生的。能生能现的本性是一个，所生所现是宇宙、是万法、是众生，包括我在内，是所生所现。

　　我们自己很不幸，一念不觉，迷了，迷了本性。这一迷，大乘教里面告诉我们，就出现了一个妄心。本性是真心，一念不觉的时候就产生个妄心，妄心就是起心动念、分别执着，也叫做烦恼。起心动念叫根本无明，分别叫尘沙烦恼，尘沙是形容它多，太多了，执着就是见思烦恼。我们要知道，真心里头没有起心动念、没有分别、没有执着，有起心动念、有分别、有执着是妄心，不是真心。用妄心，我们的环境就变成六道轮回；用真心，我们的环境就是大乘教里面常常讲的诸佛如来实报庄严土，那是用真心。所以，外面境界是跟着念头转，我们念头清净，外面环境就清净。经上大家常常念到的，「心净则佛土净」；换句话说，心净，我们居住的环境就清净，心要是染污，我们居住的环境就是染污。由此可知修心重要！修行，心是行的根本，要从根本起修。要从根本修，首先就了解宇宙人生的真相，这个很重要，统统搞清楚、搞明白了，我们就不迷了。不清楚、不明白，我们迷在其中，所以把很多事情看错了、想错了、讲错了、做错了，惹来很多麻烦，这些麻烦很冤枉。

　　麻烦都不是真的，就像作恶梦一样，作恶梦恐怖，吓得一身冷汗，醒过来，原来是一场梦。我们在六道就是作恶梦。修学大乘就是帮助我们醒过来，从这个梦中醒过来，就得自在了。所有大乘经都是这么个宗旨，这一部《大乘无量寿经》也不例外，告诉我们宇宙人生的真相，告诉我们现前居住的娑婆世界，跟阿弥陀佛极乐世界的真相。你搞清楚、搞明白，你就很想到极乐世界去看看。移民到极乐世界去，好！极乐世界没有灾难，极乐世界没有苦。这个世间太苦了，离苦得乐，就劝导我们往生极乐世界。我们要把这边烦恼、习气、忧虑统统放下，连亲情都得放下。全放下就成佛了，放下了一大半那是菩萨。成佛那个功夫不是别的，全在放下。可是放下之前，要先把真相搞清楚、搞明白，那叫看破，看破就真的放下了。说我看破了，放不下！没看破，肯定没看破。看破的，放下不要人劝，自然放下，这一点很重要。是不是真看破了，完全看你是不是真放下，真放下你就真看破了；还有一些没放下，那你就全都没看破。所以，断是从断烦恼这方面精进，四弘誓愿「烦恼无尽誓愿断」，就说的这个意思。

　　第二「修精进」，修是修善。四弘誓愿「法门无量誓愿学」，这个要精进，这是修精进。我们知道从哪里修起？决定要知道根本，如果根本疏忽了，从枝叶上精进，精进一辈子，到最后没有成果。这什么原因？我们看错了，我们看一棵大树，没看到根，没看到本，我们在枝叶上下功夫，结果不能成就，不能开花、不能结果。一定要从根！根是什么？根在佛法讲是戒律，本是禅定，因戒得定，因定开慧，慧是花果。今天我们要真学，我们知道四个根。儒释道是我们传统文化，这是全人类的古文明，真能帮助我们解决问题，帮我们离苦得乐。这四个根本，三个是属于德行，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。不修不行，不修你没有立足点，你怎么会有成就？这三个根扎下去，等于说好比你有圣贤的种子了，你有了种子。还有一个非常重要的东西，它能给你做增上缘，你要没有它，虽有种子，你缺少这个增上缘你不能够生长。我有种子，我没有土地，我没有肥料，我没有水分，这个种子永远生不起来。

　　这个增上缘是什么？增上缘就是文字，文言文。中国传统的东西是用文言文写的，佛经也是文言文写的。为什么用这种文字？这种文字它叫文言，它不是语言，语言常常会变，文言永远不变。所以这个工具能够传承世世代代祖宗、圣贤的智慧、德能、方法、经验，用这个手段传下来。你要会了，如同跟古圣先贤面对面谈话，他传授你不会传授错；你要不懂，那一定要隔一层，要找个人给你翻译…

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