淨土大經科注 (第一六七集) 2012/1/29
香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0167
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第四百七十九頁第四行，「六波羅蜜」，前面我們學到「忍辱」，現在接著從「精進」看起。
精進也有叁種，「斷精進、修精進、求化精進」。斷是斷煩惱，要認真努力去做這樁事情。煩惱很多，大乘裏面常說八萬四千煩惱，也叫八萬四千塵勞，塵勞也就是煩惱的意思。把它歸納起來不外乎叁大類，第一大類叫見思煩惱，見是見解，我們對于宇宙人生的看法看錯了，不是事實真相，想錯了；想錯了是思煩惱，看錯了是見煩惱，合起來叫見思。大乘教裏面，爲了教學方便起見，把它分成五大類，見解錯誤有五大類，思想上錯誤也有五大類，通常這也叫做十種煩惱，十煩惱就是講見思。見煩惱裏面第一個身見。六道衆生，哪一個衆生不把這個身當作我？佛說這是頭一個錯誤見解，身不是我。這個奇怪，身怎麼不是我？身不是我，誰是我？能夠思想的是我，西方有些哲學家這個說法，比執著身是我進步了一點。但實際上還不是，能思想的也不是我。學佛，頭一個要破身見，進一步要破我見，一定要知道，六道裏頭沒有我，十法界裏頭也沒有我。如果明心見性了，我就出現了，這真的我就找到了。前面我們也曾經學過，法身有我，般若有我，解脫也有我，法身、般若、解脫叫叁德，自性的叁德，也稱爲叁德秘藏。秘不是秘密，是深密，甚至于十法界的衆生都不知道。接受大乘的教誨，我們知道有這樁事情，沒有證得，一定要見性才能證得。
見性，怎麼才能見性？那就是此地所講的精進的斷德，我們要認真把煩惱斷掉。斷就是放下。爲什麼放不下？不了解事實真相，總以爲身是我。身確實不是我，爲什麼？身有生死，身是有生有滅，我是不生不滅。如果你要懂得這個道理，知道這個事實真相，你就不會執著身是我了。身不是我是什麼？是我所有的。就像衣服一樣，衣服不是我，衣服是我所有的，用這個比喻來說。假使我們把身看作是我，衣服不是我，衣服是我所有的，同樣一個道理，身不是我，身是我所有的，可以常常換的。衣服常常換，身體也常常換。要知道，我們在六道裏頭不知道多少劫，這不能用年來算，時間太長了，六道，每一個人都曾經經曆過。我們在六道裏頭換了多少身體，自己不知道，可是現在有個方法可以知道。最近這半個世紀來，西方人很會做催眠的工作，這些心理醫生，都用催眠這個手段讓這個人回到過去生中，你的前世。有人前世是人，當然有身體，不是現在這個身體，你已經換了個身體；有人前生是畜生，畜生也有身體，換了；有人前生是天人，天人也有身體；餓鬼、地獄都有身體。所以在六道裏頭，身體常常換的，不是一種，這一定要知道。
什麼是我？這大家都知道，應該靈魂是我，有很多人這樣稱法。靈魂是不是真的是我？不能說不是，也不能說是。投胎確確實實是靈魂去投胎，但是把它稱作靈魂實在不妥當，爲什麼？它不靈。它如果要靈，投胎一定投在好地方，怎麼會跑到叁惡道去？在人間，一定選擇大富大貴人家，那多享福，怎麼會墮落一個貧窮家庭裏面去？出生就要受苦受難。所以那個魂不靈。佛法裏面叫這個魂，迷，迷魂，不靈！孔老夫子稱魂爲遊魂，意思也很好，因爲魂它不穩定。它的活動範圍非常大，而且也非常快速，因爲它沒有物質的身體，它到哪裏都沒有障礙。所以有聰明人，這個境界好，不投胎。那要修功夫，修得能夠不去投胎。生到哪裏去？生到無色界天去，無色界天沒有身體，所以自在。這種思想在老子就看出來了，二千五百多年前，《老子》這本書裏面說，「吾有大患，爲吾有身」。他說我有最大的憂患，是什麼？有個身體，沒有身體多好，沒有身體多自在！你看老子就有無色界天的那個概念。一切法從心想生，常常想著我不要這個身體，他就會到無色界天去。那就是底下我們講的禅定，修無想定就到無想天，修四空定就到四空天。四空天裏面沒有物質現象，只有精神現象，我們一般人稱爲靈界，他只有意識存在，他沒有肉體。這是二十八層天裏面最高的一層。
所以我們肯定身不是我，身是我所有的，它是個工具。古大德常說借假修真，什麼是假的？身體是假的，這個工具很好，我們借這個工具修真的。工具是假的，可是我們能修真的。能不能修成功？能，修成功的人很多。你看，借這個身體把見思煩惱斷了，他修成阿羅漢，他能修成菩薩，他能修成極樂世界，這個好！在世間法裏面，他能夠修成聖人、修成賢人，在道教裏面他能夠修成神仙，在佛法裏面他能修成佛菩薩，好！這個工具非常妥善的去用它，有很好的成就。如果用這個身體去造業，那就不值得了，用這個身體去造貪瞋癡慢，將來的果報就在叁惡道。所以，我們要善用這個工具，不要錯用了它。用它來修十善，用它來修四無量心，用它斷煩惱、斷習氣，要懂這個道理。
見思煩惱斷了，證阿羅漢果，超越六道。不是身體，身體不要了，佛法叫神識，一般人叫靈魂，叫神識。實在的給你說，這個應該稱之爲本性，老祖宗說本性本善，人之初，性本善。本性才真正是自己，本性不生不滅，本性清淨無染。你看惠能大師明心見性，告訴我們本性是什麼樣子，他講了五句話，都是說的本性。第一句，本性「本自清淨」，第二句「不生不滅」，它沒有生滅，是真的是我，不是假的；本性「本自具足」，一樣都不缺。具足些什麼？佛在《華嚴經》上說出來了，說「一切衆生皆有如來智慧德相」，這就是本自具足的。第一個智慧，是你自己本有的，第二個是德能，第叁個是相好，這叁樣把所有全部都包括在裏頭，一樣都不缺，是你自性裏頭本有的。第四句說自性「本無動搖」，本無動搖是禅定，自性本定。是真心，從來沒有動過，本無動搖，真心。最後一句「能生萬法」，宇宙是它生的，萬法是它生的，我也是它生的，一切衆生全是它生的。能生能現的本性是一個，所生所現是宇宙、是萬法、是衆生，包括我在內，是所生所現。
我們自己很不幸，一念不覺，迷了，迷了本性。這一迷，大乘教裏面告訴我們，就出現了一個妄心。本性是真心，一念不覺的時候就産生個妄心，妄心就是起心動念、分別執著，也叫做煩惱。起心動念叫根本無明，分別叫塵沙煩惱，塵沙是形容它多，太多了，執著就是見思煩惱。我們要知道，真心裏頭沒有起心動念、沒有分別、沒有執著，有起心動念、有分別、有執著是妄心，不是真心。用妄心，我們的環境就變成六道輪回；用真心，我們的環境就是大乘教裏面常常講的諸佛如來實報莊嚴土，那是用真心。所以，外面境界是跟著念頭轉，我們念頭清淨，外面環境就清淨。經上大家常常念到的，「心淨則佛土淨」；換句話說，心淨，我們居住的環境就清淨，心要是染汙，我們居住的環境就是染汙。由此可知修心重要！修行，心是行的根本，要從根本起修。要從根本修，首先就了解宇宙人生的真相，這個很重要，統統搞清楚、搞明白了，我們就不迷了。不清楚、不明白，我們迷在其中，所以把很多事情看錯了、想錯了、講錯了、做錯了，惹來很多麻煩，這些麻煩很冤枉。
麻煩都不是真的，就像作惡夢一樣，作惡夢恐怖，嚇得一身冷汗，醒過來，原來是一場夢。我們在六道就是作惡夢。修學大乘就是幫助我們醒過來，從這個夢中醒過來，就得自在了。所有大乘經都是這麼個宗旨，這一部《大乘無量壽經》也不例外，告訴我們宇宙人生的真相，告訴我們現前居住的娑婆世界，跟阿彌陀佛極樂世界的真相。你搞清楚、搞明白，你就很想到極樂世界去看看。移民到極樂世界去，好！極樂世界沒有災難，極樂世界沒有苦。這個世間太苦了，離苦得樂，就勸導我們往生極樂世界。我們要把這邊煩惱、習氣、憂慮統統放下，連親情都得放下。全放下就成佛了，放下了一大半那是菩薩。成佛那個功夫不是別的，全在放下。可是放下之前，要先把真相搞清楚、搞明白，那叫看破，看破就真的放下了。說我看破了，放不下！沒看破，肯定沒看破。看破的，放下不要人勸，自然放下，這一點很重要。是不是真看破了，完全看你是不是真放下，真放下你就真看破了；還有一些沒放下，那你就全都沒看破。所以，斷是從斷煩惱這方面精進，四弘誓願「煩惱無盡誓願斷」，就說的這個意思。
第二「修精進」，修是修善。四弘誓願「法門無量誓願學」，這個要精進，這是修精進。我們知道從哪裏修起？決定要知道根本，如果根本疏忽了，從枝葉上精進，精進一輩子，到最後沒有成果。這什麼原因？我們看錯了，我們看一棵大樹，沒看到根，沒看到本，我們在枝葉上下功夫，結果不能成就，不能開花、不能結果。一定要從根！根是什麼？根在佛法講是戒律，本是禅定，因戒得定，因定開慧，慧是花果。今天我們要真學，我們知道四個根。儒釋道是我們傳統文化，這是全人類的古文明，真能幫助我們解決問題，幫我們離苦得樂。這四個根本，叁個是屬于德行，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》。不修不行，不修你沒有立足點，你怎麼會有成就？這叁個根紮下去，等于說好比你有聖賢的種子了，你有了種子。還有一個非常重要的東西，它能給你做增上緣，你要沒有它，雖有種子，你缺少這個增上緣你不能夠生長。我有種子，我沒有土地，我沒有肥料，我沒有水分，這個種子永遠生不起來。
這個增上緣是什麼？增上緣就是文字，文言文。中國傳統的東西是用文言文寫的，佛經也是文言文寫的。爲什麼用這種文字？這種文字它叫文言，它不是語言，語言常常會變，文言永遠不變。所以這個工具能夠傳承世世代代祖宗、聖賢的智慧、德能、方法、經驗，用這個手段傳下來。你要會了，如同跟古聖先賢面對面談話，他傳授你不會傳授錯；你要不懂，那一定要隔一層，要找個人給你翻譯…
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