净土大经科注　　(第一七六集)　　2012/2/4

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0176

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百九十六页，我们从第五行看起，四十八愿第三十一愿：

　　「第卅一不贪计身愿。无起想念，贪计身者。凡夫修行，多堕身见，身见乃见惑之首，见惑不断，则不能入圣流，势必常沦生死，欲出无期也。贪计身者，谓执有我身而贪着计度也。《会疏》曰：于自身妄执，计爱憎违顺，是名贪计，是所谓我执也」。这一段批注前面跟同学说得很多，而这一段跟真正修行人来说非常重要。确实，如念老在此地说的，凡夫修行确实这一关不能突破，就是身见，所以修一辈子都不能成就。古今中外学佛的同学没有例外的，如果身见破了，见惑就很容易断。见惑里头最难断的就是身见，执着身是我。佛在大小乘经里面都告诉我们，这个身不是我，谁能相信身不是我？学佛很好，说身不是我，这个很难接受，六道众生都把身看作是我。什么时候真正知道身不是我，那身是什么？身是我所有的，就像衣服一样，衣服不是我，是我所有的，身有生灭，我没有生灭。

　　学佛人首先要建立这一个概念，这个概念要很深、很坚固，身不是我。什么是我？世俗，外国人也承认，认为灵魂是我。认为灵魂是我，身不是我，这比一般人就高明很多，确实是有进步。可是灵魂还不是真正的我，灵魂不灵，灵魂要是灵，它投胎就不会到三恶道去，依旧会堕三恶道，说明这个魂不灵。魂出不了六道轮回就是因为它迷惑颠倒，不灵，如果它灵了，它就超越六道了，它真的把这些烦恼习气放下了，不再搞六道轮回了。凡是依旧搞六道轮回的就是这个东西，我们要把它认识清楚，它是见惑之首。

　　见惑不断则不能入圣流，见惑不断是道地道地的凡夫，不是圣人。此地讲的圣流，小乘是须陀洹，大乘圆教是初信位的菩萨，虽然是小圣，他是圣人，他不是凡夫，他们真正入门了，入佛之门，是佛的真弟子，也就是佛门正式的学生。没有入圣流，这不是正式学生，是学校里面的旁听生，预备班，没有学籍的，是这么个地位，我们总得要知道、总得要清楚。见惑三界九地一共八十八品，世尊为教学方便起见，把八十八品见惑归纳为五大类，这个五大类断掉了就证得小乘初果，大乘那是菩萨十信位的初信位菩萨，这就是入圣流。见惑的五类，第一个是身见，所以见是什么

　　见是见解，换句话说，我们看错了，思惑是想错了，都不是真的。身不是自己，而以为是自己，这看错了。身到底是什么？这个说起来很深，我们从什么地方来的？佛经上讲得很清楚，一念不觉而有无明。一念不觉没有原因，一念不觉没有时间、也没有空间，这个很难懂，这个的确是高深的哲学或者是科学。

　　一念不觉，无明起来了，无明就是阿赖耶识，阿赖耶识是假的不是真的，只有自性是真的。禅宗标榜的明心见性，那个性是真的，性才是真正的自己，所以叫自性。唐朝时候惠能大师见性了，明心见性，性是什么样子？他跟五祖忍和尚做出报告，这个报告只有二十个字，把自性的样子，大概的样子描绘出来了，就是他所证得的、他所见到的、他所明了的。第一句他说「何期自性，本自清净」，换句话说，自性从来不染污，这真性、真心，真正是自己。第二句「本不生灭」，它不生不灭。第三句「本自具足」，具足无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好，一丝毫都不缺。第四句说「本无动摇」，这就说明真心自性是不动的，妄心是动的，没有静止的时候。

　　像我们现在是妄心，就是念头，前念灭了，后念就生了，一天多少念头？粗的念头我们知道，微细的念头我们根本就不晓得。释迦牟尼佛问弥勒菩萨，说「心有所念」，这粗念，举我们世间人起个念头，这粗念，心有所念，这个念头有几个细念？佛问的，「几念几相识耶」，这句话里头问了三桩事情，凡夫这一个念头有几个细念？有几个现相，相，相就是物质现象，念头是精神现象，念头有多少个？弥勒菩萨回答世尊，那就是告诉我们，说一弹指有三十二亿百千念，单位是百千，三十二亿乘百千，百千是十万，就是三百二十兆，我们现在讲的三百二十兆，这一弹指。这是微细念，我们怎么会知道，才一弹指。现在我们时间都用秒做单位，我们一秒钟能弹多少次？大概可以弹五次，再乘五，用一秒钟来说，一秒钟有一千六百兆，我们的妄心，阿赖耶，一秒钟有一千六百兆次的生灭，所以叫无常，它不会停。如果这个东西一停了，六道、十法界就没有了，六道十法界就是从这个波动现象里面变现出来的。现在这个被量子力学家看到了，但是量子力学家还没有弥勒菩萨说得这么清楚，他只告诉我们，速度太快了，当你看见了，立刻就消灭了，速度之快无法掌控。弥勒菩萨能把速度数字给我们说出来，一秒钟有一千六百兆的生灭。

　　科学家说，这些意念跟物质现象没有单独存在的，单独一个决定找不到，无论是物质现象或者是精神现象，一个单独的找就毫无意义。怎样才能够看出它、发现它？一定是很多很多聚集在一起，科学的名词叫纠缠，纠缠在一起产生，你能够看得到了，看到它的物质现象，看到它的精神现象，单一个念头是决定看不到的。这是近代科学家给我们做出证明，证明这个现象是假的，无论是物质现象或是精神现象都是假的，让我们对于《般若心经》的解释就更进一步。「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，五蕴就是释迦牟尼佛问弥勒菩萨的话，那就是五蕴。五蕴里头有物质现象，色，有精神现象，受想行识，这个现象怎么来的？那是自然现象。所以三种现象统统包括在里头，不是真的，没有一样是真的。这才是真正观自在菩萨所说的，就是观世音菩萨所讲的五蕴皆空。

　　所以执着身体是我，错了，执着念头是我也错了。念头是我执，身体是相分，《金刚经》上所说的四相是讲身体，我相、人相、众生相、寿者相，《金刚经》前半部讲四相，四相就是见惑。后半部比前半部深，后半部讲四见，我见、人见、众生见、寿者见，比前面就深多了。四相破了证初果，小乘须陀洹，大乘圆教初信位的菩萨；如果四见破了，阿罗汉没有破四见，阿罗汉还不到这个境界，四见破了，别教初地，圆教初住，就是明心见性的菩萨，这是大乘，这个叫真正功夫，你修行的功夫，不是讲你念佛念得多。你见惑没有断，佛念得再多，也不能往生。为什么？执着这个身是我，身不肯放下，阿弥陀佛没有办法把你身拉走，你得肯把身放下，阿弥陀佛才能带你到极乐世界。所以四相破了能往生，四见破了，生到极乐世界是法身菩萨，生实报庄严土，这个地位就高了。

　　所以我们对这个身体不应该很重视，很重视就错了，不能够贪恋。要知道，祖师大德常说借假修真，这身体是假的，是我们修行的工具，我们借这个假的去修真的，真性。修行的目标，八万四千法门、无量法门，包括念佛都不例外，求什么？求明心见性，不仅仅是禅宗明心见性，八万四千法门，门门都是明心见性。所以佛在经上说，「法门平等，无有高下」，这是真的。可是我们众生，我们的根性不平等，我们的烦恼习气不一样，所以有些法门我们能修得成功，有些法门就非常困难，这一生决定不能成就，这个我们要知道，知道之后要随顺自己的根性去选择法门。

　　法门里面只有净土法门，上根利智行，修这个法门能往生，下下根人也行，我们从前面第十八愿看到的，即使真的造作五逆十恶、毁谤正法，只要你忏悔，只要你改过，承认错，承认自己错了，真的回头，不再做错事情了，念佛，阿弥陀佛还是会接引你往生，所以这个法门太殊胜了！给许许多多造作罪业的人，地狱罪业的人都能够得度，带来的希望无量无边际，这是我们必须把它搞清楚、搞明白。真正搞清楚、搞明白，那就是释迦牟尼佛这一会所说的，这个经典就是佛所做的报告，给我们介绍西方极乐世界的状况。什么样的条件可以往生？条件很简单，八个字，「发菩提心，一向专念」。菩提心蕅益大师讲得最圆满、讲得最透彻，什么叫菩提心？他讲得非常简单，你真正相信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，一心一意想求生净土，亲近阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。确实这种话，这个说法，自古以来没有人讲过，只有蕅益大师说过。近代印光大师读了《弥陀经要解》，佩服得五体投地，赞叹说，这个批注把净宗讲透了、真正讲明白了，即使古佛再来给《弥陀经》做一部批注，也不能超过其上，这个赞叹还得了！是不是真的？怀疑的人有，不是没有，连讲经的大法师都有怀疑。

　　我一九七七年第一次到香港来讲经，讲《楞严经》，三十多年前，那个时候我在这边讲经，正好碰到演培法师，我们认识很久，没有出家的时候我们就很熟，以后是老朋友，在香港又遇到了。他移民到新加坡，在新加坡住了二十多年，一九九八年我也住在新加坡，老朋友见面非常欢喜，这是讲经法师。有一天他请我吃饭，在新加坡很有名的一个灵芝素食餐厅，没有别的客人。他问我，他说净空法师，你知道我今天为什么要请你吃饭？我说我不知道，我还没有神通。他说他有一个问题不能解决。我说什么问题？就是我刚才讲的，印光大师对《弥陀经要解》的赞叹，他说印光大师是不是说得太过分了？你看这怀疑。我向他老人家报告，我们虽然是老朋友，他大我十岁。我跟他讲，印光大师所说的恰到好处，一点都不过分，字字句句都是真实语。这个东西难怪他，他修弥勒净土，我们修弥陀净土，不一样。他终极的目标是希望生兜率天内院，亲近弥勒菩萨，我们的目标是在西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，都是修净土，但不是一处。但是无论是弥勒净土，或者是弥陀净土，身见要放下，尤其是临命终时最后那一念，最后一念要贪计身者就不能往生。那就此地讲，势必常沦生死，生死就是六道轮回，出不去，欲…

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