..续本文上一页分明，这是什么？慧，从定生智慧。定要不生智慧，那不是真的禅定，真正禅定决定生智慧。为什么？止观双运，没有单独的；定慧均等，不能说有定没有慧，不可能有这个现象。有定没有慧，那是邪定，那不叫正定，正定决定是定慧均等。如如不动、了了分明，这是禅定的境界。心地虽然清净平等，外面事情看透彻了，完全看明白了。所以，慧在定中，定在慧中。普等太难了，普等是谁？法身菩萨得的定。刚才讲，转末那成平等性智，末那跟意识一转，八识全转了；转八识成四智，法身菩萨，不是普通菩萨。我们经题上讲「清净平等觉」，确实就是阿惟越致菩萨，一点都不假。
「玄一云：由此三昧力，普见诸佛世尊，故言为普」。平等，这里讲普等，障碍没有了，所以十方三世一切诸佛剎土你都能见到，十方一切诸佛如来你也能见到。你有能力定中供佛，你有能力定中闻法，故言为普。「平等现见无所不见，故言为等」。这是转识成智的阿惟越致菩萨，所以他有能力，有这个定力、有这个智慧，能供佛、能闻诸佛说法。供佛是修福，闻法是修慧，福慧双修。所以这里说平等现见无所不见。「若约选择本愿正意」，古时候用约，现在用就，如果就选择本愿正意来说，「则是念佛三昧德号也」，普等三昧就是念佛三昧，就这个意思。「普谓普遍，凡圣通入之义」，这才叫普，圣人能入，法身菩萨，凡人也能入。「等谓平等，念一佛功德，等同一切佛之义」。普等三昧确实只有念佛三昧能够跟它相等，其它的三昧比不上它，这就说明念佛三昧的殊胜。念佛三昧就是普等三昧，在三昧当中殊胜无比。
念一佛，《华严经》上所说的，「一即是多，多即是一，一多不二」。诸佛当中，特别是阿弥陀佛，为什么？阿弥陀佛摄一切诸佛功德。他参访一切诸佛剎土，礼敬供养一切诸佛如来，是他在作法藏比丘、法藏菩萨那个阶段，在因地。他将一切诸佛剎土里面最精华的、最好的依正果报，统统搬到极乐世界，所以极乐世界摄一切诸佛剎土依正庄严。念弥陀一佛之名，就等于念十方三世一切诸佛的名号全都念了，道理在此地。你生到西方极乐世界，就等于生到十方三世一切诸佛剎土，为什么？一切剎土精华全在极乐世界。弥陀名号功德不可思议，学佛的人不可以不知道；换句话说，这部《大乘无量寿庄严清净平等觉经》不能不读、不能不学，尤其是黄念祖老居士的集注，这个批注的本子。极乐世界原原本本就是集大成，你看经，五种原译本里集大成，这会集本，注也是集大成。从哪里学到的？还不都是学法藏比丘集十方世界一切诸佛如来之大成！真正不可思议。这个经、这个注真正稀有难逢，我们确实是太幸运了，在这一生能够碰到，让我们有机会在一起学习。今天在这里学习，来日在西方世界弥陀会中我们依然在一起学习，真实殊胜无比。凡圣通入之义，只有这一门真的凡圣通入，凡夫之人生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，得普等三昧。念一佛功德，等同一切佛之义，这句话非常重要。
「《菩萨念佛三昧经》曰：譬如众生，若依须弥金色之边，其身即与彼山同色」。这个话怎么说？譬如众生，若依须弥金色之边，佛经上说的，须弥山是金色的，依须弥金山之边，其身即与彼山同色；换句话说，这个人的身体就被这个山的金色好像是染了，染色了。「所以然者，山势力故」，山有这个势力，能够叫近边的都染成金色。「又如诸水，悉入大海，同其一味。所以然者，以海力故」。陆地上这些江河，水统统流到大海。没有流到大海之前，这些河流的水味不一样，味道不相同，一入大海，味道完全相同，都被大海传染了，全都变成咸水了。这是什么？海水的势力，用这个来做比喻。「若人得念佛三昧，亦复如是」，你念阿弥陀佛，你就得阿弥陀佛威神加持，自自然然的，就像山色、水味一样，自然，决定传染。念阿弥陀佛，念久了就变成阿弥陀佛，真的，不是假的。
阿弥陀佛住在西方极乐世界。所以今天我们最重要的，就要像李老师早年常常教导我们，我们要换心。我们现在的心很肮脏，垃圾桶，把这个世间污七八糟的东西全部装在心里，心变成垃圾桶。现在把里头垃圾清理干净，把这个心洗得干净，把阿弥陀佛请进来。心里头只有阿弥陀佛，一尊佛，除阿弥陀佛之外统统去掉，真正做到「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这个做法好！心里头装了阿弥陀佛，就等于心里面所装的十方三世一切诸佛如来，统统在心里头，一即一切，一切即一。心是佛心，我们的行为就是佛行，我们的言语就是佛言，你说能不成佛吗？能不生极乐国吗？决定得生，决定成佛，一生成就。
「《文殊般若经》云：念一佛功德，无量无边；亦与无量诸佛功德无二」。这些经论无一不是劝我们念阿弥陀佛。《赞阿弥陀佛偈》里面说，「我以一心赞一佛，愿遍十方无碍人」。这是平等义也。「《会疏》以清净三昧、解脱三昧、普等三昧为念佛三昧」，念佛三昧里头就具这三个意思，清净、解脱、普等，这三个意思非常明显。我们今天念佛，没有得到殊胜的感应，我们今天对极乐世界没有把握往生，什么原因？就是我们没有得到念佛三昧。为什么没有得到？我们想想，我们的心不清净，我们的烦恼没有解脱。烦恼没有解除，生死没有度脱，我们的心不普，我们的心不能跟诸佛菩萨平等，这就是为什么没有得念佛三昧的原因。现在我们眼前要做的，就用这一句佛号的方法，方法是一个，用这个方法清除染污、恢复清净，用这个方法解除烦恼、脱离生死，用这个方法拓开心量，要学诸佛如来心包太虚，量周沙界，这是普等。普等是我们原本的心量，我们的心量本来就这么大，现在为什么变成这样小的心量？不能容忍，可怜！我们念佛得不到念佛三昧有原因，不能包容。
贤首国师《妄尽还源观》里面跟我们讲的四德，那是称性的，最重要的，诸佛如来、法身菩萨为我们显示的四德。第一个「随缘妙用」，就是普贤菩萨「恒顺众生」，这是随缘；妙用是什么？「随喜功德」，妙用。随喜里头成就功德，这是妙用，这个难。菩萨能恒顺众生，譬如现在人，现在人没有遭遇过灾难，他不知道人间的艰苦。从小因为享受惯了，居住在大城市里头，没吃过苦头。特别是饮食起居，浪费得多，不知道世间人还有许许多多众生缺吃缺穿的，不知道这个苦。他浪费，在糟蹋，这造业，将来的果报就是缺吃的、缺穿的。缺吃、缺穿我们就知道，他将来纵然修得不错，得人身，生到哪里？生到边地。所谓边地，文化落后，这个地方没有开发，还是过着原始的生活。常常有这些自然灾害，旱灾、水灾，连农作物都损失掉，少吃少穿，要受这个苦头，报应！业因果报丝毫不爽。诸佛菩萨看得很清楚，他来教导我们，我们不信；他为我们现身说法，以种种方便，我们视而不见、听而不闻。这是什么？这是业障太重了！必须怎样？必须受到灾难之后他才会觉悟，没有受到灾难，这些人他觉悟不了，他回不了头来。这种人在佛菩萨心目当中，是真正可怜悯者。所以要随顺，随顺当中为他祝福，菩萨只能做到这个，帮不上忙，这业障太重。能够看得懂的，能够听得明白的，这些人统统都能得度，能回头，谦虚、恭敬的人；自以为是、傲慢的人是不会回头的，那是要吃大苦头。随缘妙用。
第二个，为一切众生做好榜样，叫「威仪有则」。菩萨在今天教化众生，身教摆在第一位，做给人看，言教是第二。人家没有看到他不相信你，自己一定要把它做出来。把什么做出来？把十善业道做出来、把三皈五戒做出来、把五伦八德做出来，也就是我们常说的《弟子规》落实、《感应篇》落实，做样子给人看。不是光口说的，口说说破了也没人相信，自己得真干，才能自度，能自度才能度人；不肯真干的永远不会成就，我们自己一定要知道。释迦牟尼佛当年在世，他久远劫就成佛了，《梵网经》上佛说，他这一次到世间来示现成佛是第八千次，来到我们地球示现成佛八千次了！他是来表演的，他表演得真逼真，让我们一丝毫破绽都看不出来，那叫慈悲到极处。他所说到的全都做到了、全都兑现，如果没有做到的他决定不会说，这是我们佛弟子应当学习的。「柔和质直」，佛表演得圆圆满满、淋漓尽致，心地真诚，言语、态度柔和，都是我们要学的。最后一条「代众生苦」。你看到众生起心动念、言语造作都在作不善业，都在造地狱业，换句话说，他很快就得堕地狱。佛菩萨有怜悯心，知道他不能救还得救他。他不知道，一定等他自己堕到地狱他才晓得，他才明白哪个人是好人曾经帮助他，可惜不听话、不能接受，他才遭这个恶报。只要能后悔、能回头，诸佛菩萨不舍一人，佛菩萨等他回头，慈悲到极处。所以，心量一定要拓开，拓开就是普等。这是念佛三昧里头含这三个意思，一定要懂。
「盖念佛三昧为宝王三昧，具是一切三昧功德」，只有念佛三昧称为宝王三昧。宝王三昧的意思就是底下这一句，具是，具足，这个「是」，诸佛菩萨一切三昧功德都在念佛三昧之中。「自当同具种种三昧之名」，种种三昧之名就是宝王。宝王这个名称不容易得到，就像阿弥陀佛被一切诸佛如来尊称为「光中极尊，佛中之王」，这是阿弥陀佛的自行化他无量功德之所成就，这不是偶然的。「三昧，即三摩地」，梵语称三摩地，翻译为正定，或是正受。受就是受用，正常的受用叫三摩地；换句话说，我们六道凡夫的受用，也就是享受，不正常。佛在经上讲，凡夫的受用五大类，身有苦乐两大类的受，有苦受、有乐受；心有忧喜两种受，有忧虑、欢喜。还有一种叫舍受，舍受是什么意思？心没有忧喜，身也没有苦乐。这个受不坏，不错，但是怎么样？它不能长久，不能永远保持；如果永远保持就叫三摩地，那你就得正受。我们的舍受，叫舍受，就是身没有苦乐，心没有忧喜，时间都很短暂，保不住，几分钟苦乐忧喜又来了。所以，这五种受都不是正常的，这五种受统统没有，那叫正常的，那叫正受，也叫正定。我们说享受，大家就很容易懂，苦的享受、乐的享受、忧的享受、喜的享受，这个大家就好懂，这都不是正常的。这五种受统统没有，那叫正受，那才是正常的。
谁得到正常的？具足定慧就得到了，真正有定慧的人，他们的生活是正常，受用是正常。正常的受用不造业，他善业恶业都不造，我们佛法里面就称它作净业。他没有做善业，也没有造恶业，他做净业。净业这个名字他都不落痕迹，如果还有个净，他着了相，他就掉在五种受里头，他就不是正受。正受的人心里头一尘不染，痕迹都不着，他行善不着行善的相，造恶也不着造恶的相。他会造恶吗？会，佛菩萨都会造恶。为什么？教化众生。你细细去看《华严经》五十三参，五十三参五十三个善知识统统都是佛再来的。你看看胜热婆罗门，愚痴；甘露火王，瞋恨；伐苏蜜多女，贪恋。那是造恶业，搞贪瞋痴，菩萨也搞。用这个方法是什么？度那些贪瞋痴的人，以毒攻毒，他是这个意思。他自己心里有没有？心里没有，只是恒顺众生，那是随喜的妙用。我们不能学，我们学了真造业了，他不造业，厉害在这里。不造业是他心里头没有，外面在这表演，心里头确实没有。所以，四摄法里头的「同事」是最不好学的，我们凡夫一同事马上就造业。佛菩萨不会，他示现善行，持戒、修定不着持戒修定的相，行种种不善也不着不善的相，心地永远保持清净平等觉，真心。这才是圆满功德，这才能教化一切众生，没有障碍，《华严》说的「理事无碍，事事无碍」，真正得大圆满。
我们什么时候可以学？往生极乐世界就可以学了，极乐世界的人都有这个本事；换句话说，没有往生极乐世界不可以学。我们今天能学的就是一句阿弥陀佛，好事阿弥陀佛，坏事也是阿弥陀佛，一句阿弥陀佛念到底，念到极乐世界去了，这个重要。
今天时间到了，我们就学到此地。
《净土大经科注 第一八七集》全文阅读结束。