..续本文上一页愿，皆为彼国以外，他方菩萨，闻弥陀名，得殊胜法益之愿」。这是一个大段落，前面从第一愿「国无恶道」，一直到第四十三愿「宝香普熏」，都是为极乐世界而发的；换句话，是十方世界众生往生极乐世界，他们所受用到的。用我们现在话说，是为本国居民所发的，本国居民来自十方世界，移民到极乐世界去的。从四十四以后到四十八，四十四、四十五、四十六、四十七、四十八这个五愿，不是为极乐世界的。是为十方诸佛剎土里面的众生，听到阿弥陀佛的佛号所得的法益，所得的功德利益，为他们发的。难得，阿弥陀佛真慈悲！我们去不去极乐世界统统都得好处。只要听到他老人家的名号、见到佛像、知道有西方极乐世界，没有一个不得利益，这个五愿就是弥陀慈悲加持。所以是皆为，彼国就是极乐世界，极乐世界以外，他方菩萨，闻弥陀名号得殊胜法益之愿，后头这个五愿。
第一就是四十四愿，「首第四十四，为闻名得诸三昧，至于成佛之愿。逮者，及也。《易．系辞》水火相逮。注曰：水火不相入，而相逮及」。逮也有追的意思。据《会疏》说法，「令闻名人，实时得诸三昧，故言皆悉逮得」，逮也是及时的意思，你及时就能够得到。得到的是什么？得到的是诸三昧，看你修哪个法门。如果我们修华严法门，你听到阿弥陀佛名号，得到阿弥陀佛加持，你就得华严三昧；你学《法华》，你就会得法华三昧；我们念佛求净土，当然你就得念佛三昧。阿弥陀佛的本愿。可是问题，我们学佛这么久了，没得到，阿弥陀佛这个愿没兑现；只要一愿不兑现，愿愿都靠不住，这让我们初学的人不能不怀疑。
那我们要反省，老祖宗教给我们，求学的秘诀是「行有不得，反求诸己」，问题不在外头，问题一定在自己。我们用什么心来学佛？先要在这个地方检点。这回头一想，我们用的是散乱心，不是一心；我们用的是怀疑的心，不是清净心、不是真诚心；我们纵然学佛，无论学哪部经典、哪个法门、哪个学派，都不是真正专心学习。大乘教祖师大德教导我们的「一门深入，长时熏修」，我们都没有做到，又何况我们今天，根本都没有，根本是儒释道三个根。儒、道不谈，佛法的根《十善业道》、三皈五戒，根，我们有没有？没有，十善没做到，三皈没做到。三皈是觉而不迷、正而不邪、净而不染，三皈是觉、正、净，我们现在还是迷、邪、染，这不行。我们这一反省就明白了。阿弥陀佛发的愿应该是没问题，我们做的跟他不相应，无论修学哪个宗派都不是真干，听到阿弥陀佛名号没有得到加持。也许加持是冥加，阿弥陀佛加在我们身上，我们自己没有感觉，这个没有感觉是我们自己的烦恼习气太重、业障太重，这些都是因素。我们不能说佛不灵，不可以说佛没有加持我们，你要真干就有感应。
《宋译》的经文，就是《无量寿经》，「所有十方一切佛剎，诸菩萨众，闻我名号，应时证得寂静三摩地」。前面《会疏》讲的「令闻名人」，这《宋译》里面，闻名的人有了条件，不是普通人，什么人？菩萨众，这就有条件了。菩萨众是哪些人？《华严经》上讲的，从初信位到等觉五十一个位次，这叫菩萨众。五十一个位次当中，初住以上的不成问题，那是法身菩萨，十信位里头是一般小行菩萨。这些菩萨闻阿弥陀佛的名号，肯定得到这一愿的加持，包括后面的四愿，就是末后这五愿的加持肯定得到的。我们要懂得这个意思，换句话说，我们不能不用功、不能不努力。你看应时证得寂静三摩地，就是这一愿，「其中应时证得，亦即皆悉逮得之意」。「清净者，所住之三昧，无染无着，故曰清净三昧。如《会疏》曰：寂静三摩地，无缚无着，故名清净」。缚是系缚，烦恼的代名词；着是执着，着相。他没有烦恼、没有习气、没有分别执着，所以叫清净。
「又解脱者，所住三昧，离一切系缚而自在，名曰解脱三昧」。解脱也是从比喻上说的，烦恼、习气像绳索一样，把我们捆绑起来，我们动弹不得，这叫系缚。这个三昧能把捆绑我们系缚的绳索解开，这叫解；解开烦恼习气，我们就得自在，得自在叫脱。脱离烦恼之苦、系缚之苦，叫离苦得乐，所以称它为解脱三昧。「如《会疏》曰：止观无碍，故名解脱」，止是放下，观是看破。放下起心动念、分别执着，这是止，放下之后就明了了，对于世出世间一切法自然通达明了，那叫观。观是智慧，智慧从哪里生的？从清净心生的，清净心就是止。有止、有观，止观不二，止观并运，这两样东西要同时。只有止没有观，变成什么？变成无想定，错了，果报在无想天，第四禅无想天，只有定，没有慧。如果只有观没有止也不行，有观没有止，在佛法叫狂慧，虽然聪明，出不了六道轮回。因为有智慧，造业就更容易，有智慧再有大福报，麻烦可就大了。你在六道是大福德人，大福德人真的修善容易，造恶也容易。所以这都不属于佛法，佛法里头讲禅定是有止有观。禅定两个字是梵华合译，禅是禅那，是梵语音译的，定是中国字，禅定翻成中国的意思叫静虑，实际上就是止观，静就是止，虑就是观。止里面有观，观里头有止，静虑，虑当中有定，定当中有虑，这是佛法所说的禅定。禅定当中有境界，不是什么都没有。止观无碍，这是解脱。
「又曰念佛三昧，能除一切烦恼，能解脱生死，故须名清净解脱三昧」。念佛三昧殊胜，我们虽然念佛，没念成功，念佛三昧没得到。得到就好了，得到，往生你就有把握了，功夫深的，想什么时候往生就什么时候往生，你只要得念佛三昧。念佛三昧功夫有浅、有深，也分为三等，最高的叫理一心不乱，跟禅宗里面讲的明心见性、大彻大悟境界是相同的。用念佛的方法，等于说是修到禅宗最高的境界做得到，证明了佛所说「法门平等，无有高下」，禅能够达到，念佛也能达到。第二等的功夫叫事一心不乱，事一心不乱是得定，没开悟。这个定的等级跟小乘、跟权教菩萨相同，最低的等级是阿罗汉。那我们就晓得，他得的定的功夫就是四圣法界，阿罗汉的定功，辟支佛、菩萨、佛，没开悟，事一心不乱。
这都很难，为什么？事一心不乱确实见思烦恼断了，我们凡夫，尤其生活在现代的社会环境，不容易得到。那怎么办？下面还有一种，叫功夫成片，功夫成片是一心不乱里头最浅的。怎么叫成片？一天到晚心里头都有阿弥陀佛，阿弥陀佛不断，无论是念或者是不念，心里头都有阿弥陀佛。真的，除了阿弥陀佛之外，心里什么都没有，这个我们可以做得到。把一切万缘放下，为什么？那些缘都是障碍我们往生的，把障碍往生的统统放下。不障碍往生的就是念佛，或者是读经，或者是研究经教，经教只限于净宗的典籍，就是今天讲的五经一论。研究经教属于什么？忆佛，你看大势至菩萨教导我们的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。现前是现在，有感应，你不必去求，缘成熟了佛自然现相给你看。你看了要有定功，什么定功？如如不动，也不必告诉别人。那是你定功，那就是念佛三昧，你自己很清楚，你会更努力，为什么？决定得生。见到佛就等于得到保证，你不会怀疑、不会犹豫，对这个世间不会有丝毫贪恋。在这个世间做个念佛人的好榜样，给大家看看，将来决定得生净土。
所以前面两种，理一心跟事一心难，理一心要破无明，事一心要断见思烦恼，功夫成片我们做到。功夫成片往生极乐世界的人最多，经上讲的一念、十念往生，都是属于功夫成片，他时间虽然短，他符合这个条件。一生没有遇到过佛法那不算，遇到有人劝他，他马上就相信，他立刻就念佛，念到十声的时候他就往生；他十声是念念不中断，净念相继，符合条件。这样往生的人，我们千万不要以为他很侥幸，天下没有侥幸的事情。他遇缘、相信、肯念、往生，与过去宿世的因缘有关联，如果过去生生世世没有种这个善根，这一生他怎么可能会相信？他怎么可能他就真干？决定不可能。所以我们在经典上看到有句话，凡是像这样念佛往生的人，这个人宿世，就是过去生中曾经供养无量诸佛。这个缘一碰到，无量诸佛威神加持，让他坚定信心、坚固愿行，他真往生。蕅益大师《要解》里头讲得好，能不能往生决定在信愿之有无，品位高下是念佛功夫的浅深。注意到他讲浅深，不是多少，不是说佛念得多功夫就深，不是的。浅深在用心，一心专念就深，功夫就深；散乱心念，功夫就浅，怀疑的心、散乱的心，念佛当中很多妄念夹杂，那个功夫浅。念佛的时候没有怀疑，一心专念，没有一个妄念，那个功夫深。所以蕅益大师讲得好，品位高下是念佛功夫深浅，从这儿决定的。
这一句，念佛三昧能除一切烦恼，能解脱生死，这两句话非常重要。念佛三昧，能除烦恼是现前得的利益，烦恼断了，你的心地清凉自在，佛法里面说你得的法喜充满。用我们的经题来讲就更容易懂了，你得到「清净平等觉」。清净，染污没有了。染污第一个就是自私自利，这个念头没有了，名闻利养没有了，是非人我没有了，七情五欲没有了，所以你心清净。平等，高下没有了，对待一切众生就像看阿弥陀佛一样，你真的是觉而不迷。也就是说，念佛三昧，你要问是什么样子？就是经题上「清净平等觉」，你获得了。所以，能够了生死出三界，往生净土，亲近弥陀。
下面说，「普等者，普者普遍，等者平等。《悲华经》谓之遍至三昧，《芬陀利经》谓之普至三昧。《宋译》谓之普遍三摩地。《唐译》谓之平等三摩地门」。《会疏》解释说：「若依诸师」，上面讲的经论、译文文字上都有差别，「但是菩萨所得三昧名也」。「憬兴云：普者，即普遍义。等者，即齐等义。所见普广，佛佛皆见，故所住定，名为普等」。普是普遍，等是平等，这是讲你的心，也就是本经经题里头所说的平等。在大乘法里头，菩萨转末那识为平等性智，这个三昧就现前。你对于万事万物，或者讲万法，不再有分别，这是定，这就是普等三昧。虽不分别，一切法了了…
《净土大经科注 第一八七集》全文未完，请进入下页继续阅读…