..續本文上一頁願，皆爲彼國以外，他方菩薩，聞彌陀名，得殊勝法益之願」。這是一個大段落，前面從第一願「國無惡道」，一直到第四十叁願「寶香普熏」，都是爲極樂世界而發的；換句話，是十方世界衆生往生極樂世界，他們所受用到的。用我們現在話說，是爲本國居民所發的，本國居民來自十方世界，移民到極樂世界去的。從四十四以後到四十八，四十四、四十五、四十六、四十七、四十八這個五願，不是爲極樂世界的。是爲十方諸佛剎土裏面的衆生，聽到阿彌陀佛的佛號所得的法益，所得的功德利益，爲他們發的。難得，阿彌陀佛真慈悲！我們去不去極樂世界統統都得好處。只要聽到他老人家的名號、見到佛像、知道有西方極樂世界，沒有一個不得利益，這個五願就是彌陀慈悲加持。所以是皆爲，彼國就是極樂世界，極樂世界以外，他方菩薩，聞彌陀名號得殊勝法益之願，後頭這個五願。
第一就是四十四願，「首第四十四，爲聞名得諸叁昧，至于成佛之願。逮者，及也。《易．系辭》水火相逮。注曰：水火不相入，而相逮及」。逮也有追的意思。據《會疏》說法，「令聞名人，實時得諸叁昧，故言皆悉逮得」，逮也是及時的意思，你及時就能夠得到。得到的是什麼？得到的是諸叁昧，看你修哪個法門。如果我們修華嚴法門，你聽到阿彌陀佛名號，得到阿彌陀佛加持，你就得華嚴叁昧；你學《法華》，你就會得法華叁昧；我們念佛求淨土，當然你就得念佛叁昧。阿彌陀佛的本願。可是問題，我們學佛這麼久了，沒得到，阿彌陀佛這個願沒兌現；只要一願不兌現，願願都靠不住，這讓我們初學的人不能不懷疑。
那我們要反省，老祖宗教給我們，求學的秘訣是「行有不得，反求諸己」，問題不在外頭，問題一定在自己。我們用什麼心來學佛？先要在這個地方檢點。這回頭一想，我們用的是散亂心，不是一心；我們用的是懷疑的心，不是清淨心、不是真誠心；我們縱然學佛，無論學哪部經典、哪個法門、哪個學派，都不是真正專心學習。大乘教祖師大德教導我們的「一門深入，長時熏修」，我們都沒有做到，又何況我們今天，根本都沒有，根本是儒釋道叁個根。儒、道不談，佛法的根《十善業道》、叁皈五戒，根，我們有沒有？沒有，十善沒做到，叁皈沒做到。叁皈是覺而不迷、正而不邪、淨而不染，叁皈是覺、正、淨，我們現在還是迷、邪、染，這不行。我們這一反省就明白了。阿彌陀佛發的願應該是沒問題，我們做的跟他不相應，無論修學哪個宗派都不是真幹，聽到阿彌陀佛名號沒有得到加持。也許加持是冥加，阿彌陀佛加在我們身上，我們自己沒有感覺，這個沒有感覺是我們自己的煩惱習氣太重、業障太重，這些都是因素。我們不能說佛不靈，不可以說佛沒有加持我們，你要真幹就有感應。
《宋譯》的經文，就是《無量壽經》，「所有十方一切佛剎，諸菩薩衆，聞我名號，應時證得寂靜叁摩地」。前面《會疏》講的「令聞名人」，這《宋譯》裏面，聞名的人有了條件，不是普通人，什麼人？菩薩衆，這就有條件了。菩薩衆是哪些人？《華嚴經》上講的，從初信位到等覺五十一個位次，這叫菩薩衆。五十一個位次當中，初住以上的不成問題，那是法身菩薩，十信位裏頭是一般小行菩薩。這些菩薩聞阿彌陀佛的名號，肯定得到這一願的加持，包括後面的四願，就是末後這五願的加持肯定得到的。我們要懂得這個意思，換句話說，我們不能不用功、不能不努力。你看應時證得寂靜叁摩地，就是這一願，「其中應時證得，亦即皆悉逮得之意」。「清淨者，所住之叁昧，無染無著，故曰清淨叁昧。如《會疏》曰：寂靜叁摩地，無縛無著，故名清淨」。縛是系縛，煩惱的代名詞；著是執著，著相。他沒有煩惱、沒有習氣、沒有分別執著，所以叫清淨。
「又解脫者，所住叁昧，離一切系縛而自在，名曰解脫叁昧」。解脫也是從比喻上說的，煩惱、習氣像繩索一樣，把我們捆綁起來，我們動彈不得，這叫系縛。這個叁昧能把捆綁我們系縛的繩索解開，這叫解；解開煩惱習氣，我們就得自在，得自在叫脫。脫離煩惱之苦、系縛之苦，叫離苦得樂，所以稱它爲解脫叁昧。「如《會疏》曰：止觀無礙，故名解脫」，止是放下，觀是看破。放下起心動念、分別執著，這是止，放下之後就明了了，對于世出世間一切法自然通達明了，那叫觀。觀是智慧，智慧從哪裏生的？從清淨心生的，清淨心就是止。有止、有觀，止觀不二，止觀並運，這兩樣東西要同時。只有止沒有觀，變成什麼？變成無想定，錯了，果報在無想天，第四禅無想天，只有定，沒有慧。如果只有觀沒有止也不行，有觀沒有止，在佛法叫狂慧，雖然聰明，出不了六道輪回。因爲有智慧，造業就更容易，有智慧再有大福報，麻煩可就大了。你在六道是大福德人，大福德人真的修善容易，造惡也容易。所以這都不屬于佛法，佛法裏頭講禅定是有止有觀。禅定兩個字是梵華合譯，禅是禅那，是梵語音譯的，定是中國字，禅定翻成中國的意思叫靜慮，實際上就是止觀，靜就是止，慮就是觀。止裏面有觀，觀裏頭有止，靜慮，慮當中有定，定當中有慮，這是佛法所說的禅定。禅定當中有境界，不是什麼都沒有。止觀無礙，這是解脫。
「又曰念佛叁昧，能除一切煩惱，能解脫生死，故須名清淨解脫叁昧」。念佛叁昧殊勝，我們雖然念佛，沒念成功，念佛叁昧沒得到。得到就好了，得到，往生你就有把握了，功夫深的，想什麼時候往生就什麼時候往生，你只要得念佛叁昧。念佛叁昧功夫有淺、有深，也分爲叁等，最高的叫理一心不亂，跟禅宗裏面講的明心見性、大徹大悟境界是相同的。用念佛的方法，等于說是修到禅宗最高的境界做得到，證明了佛所說「法門平等，無有高下」，禅能夠達到，念佛也能達到。第二等的功夫叫事一心不亂，事一心不亂是得定，沒開悟。這個定的等級跟小乘、跟權教菩薩相同，最低的等級是阿羅漢。那我們就曉得，他得的定的功夫就是四聖法界，阿羅漢的定功，辟支佛、菩薩、佛，沒開悟，事一心不亂。
這都很難，爲什麼？事一心不亂確實見思煩惱斷了，我們凡夫，尤其生活在現代的社會環境，不容易得到。那怎麼辦？下面還有一種，叫功夫成片，功夫成片是一心不亂裏頭最淺的。怎麼叫成片？一天到晚心裏頭都有阿彌陀佛，阿彌陀佛不斷，無論是念或者是不念，心裏頭都有阿彌陀佛。真的，除了阿彌陀佛之外，心裏什麼都沒有，這個我們可以做得到。把一切萬緣放下，爲什麼？那些緣都是障礙我們往生的，把障礙往生的統統放下。不障礙往生的就是念佛，或者是讀經，或者是研究經教，經教只限于淨宗的典籍，就是今天講的五經一論。研究經教屬于什麼？憶佛，你看大勢至菩薩教導我們的，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」。現前是現在，有感應，你不必去求，緣成熟了佛自然現相給你看。你看了要有定功，什麼定功？如如不動，也不必告訴別人。那是你定功，那就是念佛叁昧，你自己很清楚，你會更努力，爲什麼？決定得生。見到佛就等于得到保證，你不會懷疑、不會猶豫，對這個世間不會有絲毫貪戀。在這個世間做個念佛人的好榜樣，給大家看看，將來決定得生淨土。
所以前面兩種，理一心跟事一心難，理一心要破無明，事一心要斷見思煩惱，功夫成片我們做到。功夫成片往生極樂世界的人最多，經上講的一念、十念往生，都是屬于功夫成片，他時間雖然短，他符合這個條件。一生沒有遇到過佛法那不算，遇到有人勸他，他馬上就相信，他立刻就念佛，念到十聲的時候他就往生；他十聲是念念不中斷，淨念相繼，符合條件。這樣往生的人，我們千萬不要以爲他很僥幸，天下沒有僥幸的事情。他遇緣、相信、肯念、往生，與過去宿世的因緣有關聯，如果過去生生世世沒有種這個善根，這一生他怎麼可能會相信？他怎麼可能他就真幹？決定不可能。所以我們在經典上看到有句話，凡是像這樣念佛往生的人，這個人宿世，就是過去生中曾經供養無量諸佛。這個緣一碰到，無量諸佛威神加持，讓他堅定信心、堅固願行，他真往生。蕅益大師《要解》裏頭講得好，能不能往生決定在信願之有無，品位高下是念佛功夫的淺深。注意到他講淺深，不是多少，不是說佛念得多功夫就深，不是的。淺深在用心，一心專念就深，功夫就深；散亂心念，功夫就淺，懷疑的心、散亂的心，念佛當中很多妄念夾雜，那個功夫淺。念佛的時候沒有懷疑，一心專念，沒有一個妄念，那個功夫深。所以蕅益大師講得好，品位高下是念佛功夫深淺，從這兒決定的。
這一句，念佛叁昧能除一切煩惱，能解脫生死，這兩句話非常重要。念佛叁昧，能除煩惱是現前得的利益，煩惱斷了，你的心地清涼自在，佛法裏面說你得的法喜充滿。用我們的經題來講就更容易懂了，你得到「清淨平等覺」。清淨，染汙沒有了。染汙第一個就是自私自利，這個念頭沒有了，名聞利養沒有了，是非人我沒有了，七情五欲沒有了，所以你心清淨。平等，高下沒有了，對待一切衆生就像看阿彌陀佛一樣，你真的是覺而不迷。也就是說，念佛叁昧，你要問是什麼樣子？就是經題上「清淨平等覺」，你獲得了。所以，能夠了生死出叁界，往生淨土，親近彌陀。
下面說，「普等者，普者普遍，等者平等。《悲華經》謂之遍至叁昧，《芬陀利經》謂之普至叁昧。《宋譯》謂之普遍叁摩地。《唐譯》謂之平等叁摩地門」。《會疏》解釋說：「若依諸師」，上面講的經論、譯文文字上都有差別，「但是菩薩所得叁昧名也」。「憬興雲：普者，即普遍義。等者，即齊等義。所見普廣，佛佛皆見，故所住定，名爲普等」。普是普遍，等是平等，這是講你的心，也就是本經經題裏頭所說的平等。在大乘法裏頭，菩薩轉末那識爲平等性智，這個叁昧就現前。你對于萬事萬物，或者講萬法，不再有分別，這是定，這就是普等叁昧。雖不分別，一切法了了…
《淨土大經科注 第一八七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…