淨土大經科注　　(第一八八集)　　2012/2/13

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0188

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第五百一十六頁，我們從第四行看起，第四行最後一句，《會疏》：

　　「《會疏》以清淨叁昧、解脫叁昧、普等叁昧爲念佛叁昧」，念佛叁昧有這叁個意思，清淨、解脫、普等。叁昧是梵語，翻成中國是定，我們翻作禅定。初級的禅定，禅堂裏面坐香，盤腿面壁，這初級的。高級的禅定，像《華嚴經》的鬻香長者，他是修定的，在什麼地方修？在市廛，市廛就是現在的百貨公司，最熱鬧的場所，他在那裏修定。怎麼個修法？逛市場，逛百貨公司，什麼都看到，如如不動，那就是修定。沒有起心、沒有動念，所以真正禁得起考驗，擺在面前不動心，看得清楚、看得明白是智慧，那是福慧雙修，這是真的禅定，它管用。這個禅定能用在日常生活上、能用在工作上、能用在處事待人接物，活的定，活活潑潑。所謂是行(走著)，住是站著，坐著，躺著，無不是定，一切時、一切處都在定中。

　　我見過這麼一個人，早年初學佛的時候，章嘉大師，你們看章嘉大師的照片，那個照片就是那個時候照的，如如不動，行住坐臥都在定中。他的動作很緩慢，走路很慢，說話很慢，沒有一樣不慢，從這裏看到他的穩重。以後我們在佛經上讀到，「那伽常在定，無有不定時」，我們就會想到章嘉大師。那伽是比喻，那伽是梵語，意思是龍、是象。龍沒見過，象見過，你看大象，那個樣子都在定中，牠站著、坐著、走著都像在定中。佛用這兩種東西做比喻，菩薩修定要像龍象一樣，二六時中都在禅定當中。定生智慧，不生煩惱，智慧照了萬法，世出世間一切法自然通達明了。

　　特別是念佛叁昧，念佛叁昧裏頭，第一個是清淨，第二個是解脫。清淨心比什麼都重要，惠能大師見性，第一句話告訴我們，「何期自性，本自清淨」。一切諸叁昧當中，叁昧名稱很多，八萬四千法門就是八萬四千種叁昧。叁昧是相同的，怎樣得到叁昧的方法不一樣，所以法門不相同，但是成果完全相同。這就是《金剛經》上佛所說的，「法門平等，無有高下」。爲什麼？法門都是幫助你得定，都是幫助你開智慧，所以它是平等的。那用什麼方法能讓自己得定？各人根性不相同。那我們的根性很劣，又沒有智慧，也沒有人教我們，我們在八萬四千法門怎麼知道選擇適合自己的？實在沒有這個能力，釋迦牟尼佛慈悲，他教了我們一個原則，這個原則告訴我們，正法時期戒律成就，像法時期禅定成就，末法時期淨土成就。那我們想想，釋迦牟尼佛這叁個法運，我們現在生在末法時期，佛說了末法時期淨土成就，這就說明末法時期修淨土就比較容易成就。

　　佛給我們一個原則，指導原則，我們能夠遵守佛的原則，這也算是好學生，聽話。好學生具備叁個條件，第一個老實，第二個聽話，第叁個真幹，這就是好學生，好學生叁個條件。世世代代，十方世界都是這麼個條件。我們在這個時代，老實修淨土，這就是釋迦牟尼佛的好學生，同時也是阿彌陀佛的好學生。好學生難，真不容易！我算不算好學生？勉強，不能真算。爲什麼？學佛學了叁十年，才真正老實相信淨土，如果是好學生，哪要叁十年！一介紹馬上就接受了，那是好學生。我們接受了，有這麼多好老師來幫助，還是半信半疑，一定要在自己研究經教裏頭搞通了，理、事都明白了，這才相信。你想想看，耽誤了叁十年的時間。如果一開頭我就相信，我相信現在早就成佛了，哪裏是這個樣子！這就說明，《彌陀經》上所說的善根、福德、因緣不容易。我們生到這個世間來並不具足，有，不是沒有，不具足，所以要搞二、叁十年，自己才真正相信，真正接受。不過這個相信接受比一般人要高一點，這是真的。所以我們的信心是真信，我們的願心是真正求願往生，不是假的，我們念佛是真念。

　　但是看到現在的世間，現在世間人真苦，苦在哪裏？苦在造惡業，不是普通的惡業，真正像唐太宗所說的，全是地獄業。我們遇到了，遇到就是有緣，跟這些衆生有緣遇到了，遇到了不能不管，遇到了不能回避，那就得全心全力幫助他。幫助他，自己沒有能力，最近叁十年相信淨土了，這就有辦法。爲什麼？只有淨土能救。可是人難信，跟我一樣，如果再要搞叁十年才相信，來不及了，沒有那麼長的時間。我算還不錯，我搞了六十年，所以前面叁十年還可以，也不能算是浪費，那個叁十年的基礎才真正相信淨土，沒有前面叁十年我也不能相信。我今天勸別人修淨土，我沒有六十年修行的工夫，人家也不相信。人家憑什麼相信我？我搞了六十年，講經講了五十四年，大家憑這個相信，不是憑別的。這就是世間人、一般人講的憑經驗，我有幾十年的經驗，有幾十年的學習，選定這一門不是偶然的。

　　所以清淨心是第一。首先，我們念佛，念佛是方法、是手段，目的在哪裏？把清淨心念出來。要怎麼念？心裏頭只有阿彌陀佛，你才能念阿彌陀佛。這是李老師當年在臺中教我們的秘訣，叫換心。我們現在這個心是亂七八糟，妄想、雜念、疑慮、貪瞋癡慢、自私自利一大堆，說不清楚，太多太多了！要把這些東西丟掉、放下，把心洗幹淨，把阿彌陀佛請進來，我的心就是一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有。這樣念佛就有感應，這樣念佛心愈念愈清淨，什麼顧慮都沒有了，一切放下。隨順佛陀教誨，這一點非常重要！你說你是學佛的人，你不能隨順佛陀教誨，那叫什麼學佛！那是假的不是真的，佛法的受用你肯定得不到。佛所說的話，真的不容易隨順。爲什麼？不相信，你怎麼能隨順！

　　學佛要掌握到佛陀教給我們的最高原則，你要抓住這個。現在教學法不是的，最高的東西不講給你聽，爲什麼？你不懂。古人不是這樣的，我們中國古聖先賢、諸佛菩薩，你一進門，頭一個就把最高的講給你聽，不管你懂不懂，你有這麼一個概念。最高的原則是什麼？中國老祖宗講本性本善，《叁字經》上頭一句話，「人之初，性本善」。真不懂，小朋友念這些話，他真不懂什麼叫性本善。那性本善什麼意思？跟釋迦牟尼佛在《華嚴經》上講的一樣，《華嚴經》釋迦牟尼佛說「一切衆生本來是佛」，那個本善就是本來是佛，唯有佛才是善，真善、純善。你看佛菩薩、聖賢講話都講一樣的。儒家的教育、中國傳統的教育、佛菩薩的教育，教什麼？沒有別的，教我們回歸本善，我們本來是佛，我回歸到佛位，這教育就圓滿、就畢業了。這是一進門就告訴你，你就曉得你到底是學什麼、你到底希望得到什麼，你看一進門就告訴你了。

　　所以中國傳統教育是聖賢教育，中國這個族群是聖賢教育起家，後來又接納了佛教，佛教是外來的。湯恩比博士說得好，古時候的中國人心量很大，能接納異族文化，就是指的佛教。佛教在中國這麼多年，豐富了中國本土文化，它融會了，雙方都得好處，相得益彰。可是現在的中國人心量很小，沒有那麼大的心量，自私自利。怎麼來的？把老祖宗的教誨丟掉了，把外國人的教誨引進來了，外國人的教誨都是自私自利，從小一開頭就教你自私自利，這是真的不是假的。

　　我在澳大利亞昆士蘭大學，九一一事件之後，校長邀請我跟和平學院的教授舉行一個座談會，我參加了。坐在我對面的是一位美國的資深教授，因爲他排名排在第二，第一個是和平學院的院長，下面第一個教授是他的名字，我知道那是身分很高的，第一位教授，坐在我對面。我就向他請教，我說你從美國來的，我說美國的教育是不是從幼兒園就教競爭？他說是。我說到研究所還教競爭？沒錯，一直要爭到底。我就問他，我說競爭升級是什麼，有沒有想到？沒想到。競爭升級就是鬥爭，鬥爭再升級是什麼？就是戰爭。今天戰爭是核武生化，是毀滅性的戰爭。我說這個理念是死路一條。我說中國人不一樣，中國人從小教讓，教忍讓。小孩不懂爲什麼要讓，就是要你讓，就要聽話，不讓不行，你得忍住，要忍讓；慢慢懂事，就知道要謙讓，謙虛點，謙讓；到真正長大成人，懂得傳統文化了，禮讓。你看一路讓到底，讓是活的，大家共存共榮；你們那個競爭是死路一條，到最後統統要死。

　　它那個學院的課程跟任務都是化解沖突，多半是在聯合國服務，畢業的這些學生，調解糾紛。用競爭這個理念去調解糾紛，怎麼能把糾紛調解成功？我跟他們說這個道理。調解糾紛一定要大家謙讓、禮讓，問題立刻就化解了，「天下本無事，庸人自擾之」。調解糾紛的人，首先要把競爭這個念頭放下。一個人一生當中不跟任何人競爭，這個人生是幸福美滿的；如果人有競爭念頭，他痛苦一輩子，他到死還是跟人競爭，還沒競爭完，壽命到了，來生還繼續競爭，你說這還得了嗎？生生世世沒好日子過。然後才知道，中國傳統文化、大乘佛法的殊勝。所以湯恩比說，能解決二十一世紀社會問題，只有中國孔孟學說、大乘佛法。這兩樣東西都在中國，佛教雖然發源在印度，印度現在沒有佛教了，佛教在中國。

　　這叁摩地，就是情緒穩定下來，精神就放光，智慧現前，智慧這才能解決一切問題。你看它這裏頭包含的內容，第一個清淨，第二個解脫。這個解念去聲，當動詞講，就是把它解開，什麼東西解開？煩惱解開、情結解開。煩惱情結解開之後，你就脫離什麼？脫離苦，就是離苦得樂，用一個脫字來形容。解開煩惱情結是因，離苦得樂是果，這果報就現前。從這個再向上提升，那就是普等。普等是什麼？以一個平等心看待遍法界虛空界一切衆生，用一個平等心看待，平等對待、和睦相處，天下太平。今天這個世界我們所看到的，處處不平等，從小的看，看一個家庭，家庭不平等，夫婦不平等、父子不平等、兄弟不平等，麻煩不就來了嗎？所以社會不平等、國家不平等、世界不平等，這災難就來了。要化解災難，確實就是平等對待，和睦相處。用什麼方法達…

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