..续本文上一页要了，那个良心想不要丢不掉。所以佛法只讲迷悟，你自己迷失了真心变成凡夫，你要是觉悟把妄心放下，真心就现前，那就叫佛，凡圣差别就在此地。现在一个造五逆十恶、毁谤佛法的人，他知道错了，他真的回头，那就得度了。阿弥陀佛决定没有计较，决定没有歧视，不但阿弥陀佛，极乐世界上所有往生的人，那个心量都跟阿弥陀佛一样大，真的是心包太虚，量周沙界。
世间有没有恶人？没有。大乘教里头确实没有善恶，只有迷悟，你迷了，佛帮助你，帮助你觉悟，这叫佛教。教的是什么？帮助你觉悟、帮助你回头、帮助你成佛。这桩事情，做得最圆满的、最成功的就是极乐世界的阿弥陀佛。极乐世界释迦牟尼佛给我们介绍，这一本是最详细的、最圆满的，我们看完之后就知道极乐世界是个学校。因为极乐世界只有两种人，一个是老师阿弥陀佛，一个是学生菩萨，凡是往生的统统是菩萨。没有看到极乐世界有造物主，如果要有，这个太重要了，这一定要说。极乐世界怎么来的？你看是阿弥陀佛四十八愿，真实智慧、真实慈悲、真实修行功德之所成就，它不是凭空来的，阿弥陀佛怎么成就的都讲得详详细细。这个世界里头没有国王，阿弥陀佛不是上帝，这里头没有大臣，这里头没有士农工商，纯粹是个学校，不是普通社会，阿弥陀佛每天讲经教学，从来没有休息。
往生到极乐世界的人，每天不知道有多少，那是从十方世界去的。十方一切诸佛如来都给阿弥陀佛做宣传，都劝导他自己教化的众生，难教的、他教不会的全部送到极乐世界去，阿弥陀佛照单全收，上面从等觉菩萨，下面到无间地狱众生，统统收。这个你要了解，了解之后你对极乐世界会生欢喜心，真不平常。我们要懂得每天从极乐世界毕业的、出去的有多少！天天有进来的，有出去的，出去了都作佛，不是作菩萨，统成佛才会离开，最好的佛学院！我们到那里是去念书的，不是干别的，真是名符其实的佛教大学，弥陀佛教大学，极乐佛教大学，一定搞清楚、搞明白我们去干什么的。所以法藏的大愿，不但超过三乘，还超踰诸佛愿也，一切诸佛因地上发愿，没有像弥陀发这种愿，没听说过。经云，这是本经所说的，法藏发愿之初他就说，「我立是愿，都胜无数诸佛国者」，说过这一句话。
「《后出偈经》云：发愿踰诸佛，誓二十四章」。这都是经本里头有说明，有依据可以做参考的，说明他这个话真是他有这个说法，他发愿超踰诸佛。誓二十四章，五种原译本里面，讲阿弥陀佛发愿这个数字不相等，五种本子有两种二十四，有两种四十八。我们通常四十八都讲惯了，概念上都是四十八。四十八是康僧铠本子里头的四十八愿，这个本子在中国流通最广，翻得比较好，所以古大德学习讲解、注疏都是依这个本子，其它的本子没有人做批注。在日本也一样，日本依康僧铠本子做批注的好像有三十多种，比我们中国多，中国只有两种。中国人对于《弥陀经》批注的本子多，种类多，《无量寿经》少。还有一个是宋译的，最后的一个译本是三十六愿，所以有二十四愿，有三十六愿，有四十八愿，有三种。古人说根据这些说法判断，释迦牟尼佛在世《无量寿经》不是一次讲的，一次讲不可能有这么大的差误，这个意思就说至少佛讲过三次，才会有这个现象。这个本子在中国从汉到宋一共有十二个译本，失传了七种，那失传七种我们没有看到，可能还有别的就不知道了，根据这个五种判断至少是三次以上，这就很特殊。因为佛一生讲经，没有讲过第二遍的，唯独这个经多次宣讲，那就是非常重要。在一般大经里附带讲到的，那就有一百多种将近二百种，常常劝导大家念佛求生净土。这个法门要不好、不殊胜，佛不会说，这法门太殊胜。
「经中成就文曰：微妙奇丽」，这是赞叹西方极乐世界的依正庄严微妙奇丽，「清净庄严，超踰十方一切世界」，这是从依报上说的，居住学习环境上说的。「阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王」，这从正报上说，老师难得！「可见法藏菩萨超世之愿，亦超踰诸佛之愿」，确确实实是超越诸佛，诸佛在因地发愿没有想起来。他也不是想的，他是去考察、去观光，到处看来的，不是自己在家里想出来的，不是的。诸佛修行就没有到一切诸佛世界去参观、去访问、去考察，少了这一节。
「极乐世界，无量清净庄严，全显当人自性」，这一句话可是非常重要，真正的原因。那些殊胜庄严从哪里来的？自性变现的。谁的自性？自己的。一定要知道，我们的自性跟阿弥陀佛的自性，是一个性。他自性里面变现的那种清净庄严，我们自性全有，我们到极乐世界借着他的自性，把自己自性里面的智慧德相都显出来了。他的心像一盏蜡烛点燃的，我们的心也是像一盏蜡烛，没点燃，藉他的光点燃了，他没有损失，我们也没有多余，多一点，是一不是二。所以自性弥陀是真的，阿弥陀佛是我们自性变现的，西方极乐世界也是我们自性变现的，唯心净土。自性是自己的性，唯心是自己的心，没有离开自己的心性。
「自性弥陀，唯心净土」，这两句话是真的，一点都不假。我们自己千万不要把这两句话当作比喻，那就错了，实话。如果我们再能把它引申，慢慢的你就能发现，遍法界虚空界所有依正庄严，全离不开我们自己自性，心现识变，这个地球心现识变的，地球上芸芸众生心现识变的。识变的，你怎么不认识我，你怎么找我麻烦，应该都和睦相处？没错。我再问同学，你们有没有做过梦？我想大家都有作梦的经验，梦里头还梦到很多人，有很多对你好的，有很多找麻烦的，那怎么回事情？那些是阿赖耶识里面习气种子，在你迷睡当中，你控制不住它起现行，这梦境之由来。为什么你阿赖耶里面那些种子，善跟恶要打架，它不能和睦相处？它要觉悟就和睦相处，它不觉悟就出麻烦。
为什么所有这些众生，五逆十恶，毁谤佛法，到极乐世界都变乖了，都变好了，什么原因？我们老祖宗说的，「建国君民，教学为先」，阿弥陀佛天天教。你在极乐世界想不听课、想逃学，你没地方逃，为什么？它六尘说法，无论到哪里统统都在说法，树也说法、水也说法、鸟也说法，它什么都说法，你能逃得掉吗？不愿意到讲堂，到树林底下，树林底下所有树木都给你说法，所以妙极了！这是什么？这是科学，高等科学，我们现在科学家做不到。如何能叫风吹树叶，听起来是说法的声音，流水是说法的声音，鸟叫是说法的声音，它全说法，你没地方躲。
极乐世界没有日夜，没有晚上，它那个世界是光明世界，每个人身上放光，所有物质现象统统放光，它不需要日月，不需要灯火，人身是法性身，居住的世界是法性土。所以讲法性我们前面读过，性是什么意思？性是不变的意思。就是人你生到极乐世界是化生，他不是胎生，不是说从小孩慢慢长大，不是的。一到那个地方，身体就跟阿弥陀佛一样，像一个模子做出来的一样，里面没有男女，都是一样的身，这都是阿弥陀佛观察十方世界得来的。人的身相，凡夫的身相业力变的；到极乐世界业力没有了，弥陀一加持皆作阿惟越致菩萨。那个身相就跟佛一样永远不变，寿命长远，他没有老，就是生老病死没有。我们这个世间有求不得、有怨憎会、有爱别离，那个地方全都没有，五阴炽盛，这是法相里头才有，法性里头没有五阴炽盛。这个世界是美好到了极处，四土平等；十方世界没有一个世界是四土平等的，同居土、方便土、实报土跟常寂光土，没有平等的。极乐世界四土平等，所以一生一切生，这是真正稀有。
尤其常寂光非常非常不可思议，科学家现在发现有一点点类似像常寂光的，他们叫做什么？零点能量点，有一点常寂光的味道，零点能量点。零什么都没有，但是常寂光虽然什么现象都没有，能现一切现象，它是活的，它不是死的。怎么现？不是自己现，自己从来没有起心动念，没有分别执着，现是随着众生，众生起什么念跟着他现。「随众生心，应所知量」，众生心是感，佛是应，感的人有念头，应的人没念头，没念头能应，这个很妙！这桩事情在最近，日本江本博士用水实验，我们看到了，真的，不是假的。我在东京两次参观他的实验室，他给我做详细报告，水有没有起心动念？没有，我们的念头它懂得。
实验的是小瓶，那个瓶大概粗细就像一支笔一样，这样粗细长长的，里面装着水，我们对着它给它信息：我爱你，我喜欢你。给它这样信息，重复说个几遍，然后把它放在冰箱里面让它结冰，冰箱的温度是摄氏零下五度，它就结成雪花。取出来之后在显微镜里面去看，显微镜不是高倍的，他的仪器很简陋，二百五十倍，二百五十倍你就能看到雪花，好的意念雪花非常美，用照相机把它照出来；不善的念头，讨厌你，不喜欢你，那图案就很难看。这就说明什么？我们感是有念的，水是应，应没有意念，没有分别、没有执着、没有起心动念它就应。这个在实验当中证明众生有感，佛菩萨有应。三贤位的菩萨，他那个应带着有起心动念；三贤位以上的，我们讲别教，像这个经上所说的地上菩萨，初地以上的没有起心动念。这些人禅宗里面所谓大彻大悟，明心见性，他六根在任何境界里头都不会起心动念，当然更不可能有分别执着。他六根起作用反应的是智慧、是真相，惠予众生真实之利，他是用觉在观。我们凡夫是用妄想，没离开妄想。
所以这个地方这一句，极乐世界无量清净庄严，全显当人自性，这个自性觉。我们今天这个地球的世界，你每天在这里看的，也是全显当人自性迷，没有两样。这些理事真搞清楚，那就晓得什么？整个宇宙跟我们不能离开，全是自性现的。所以要调整什么？调整自性、调整念头，这就是现代科学家提出来，「以心控物」。因为物质现象是念头变现出来的，我们念头改了，物质现象就会起变化。我们念头清净，经上讲的「清净平等觉」，清净没有染污，平等没有高下，觉悟一点都不迷惑，应对第一个…
《净土大经科注 第一九五集》全文未完，请进入下页继续阅读…