..续本文上一页仁爱找回来。五常里头第一德是仁，你看仁，人字边，那边是二，仁是二人，想到自己就想到别人，「己所不欲，勿施于人」，这才叫仁。专想到自己，你自己将来身败名裂，家破国亡，那是什么？自私自利。所以佛教我们，先要把自己放下，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，你才能作菩萨，你才能度众生，没有放下不行。所以先度自己，度自己就是真正放下。从自己开始，认真去做，慢慢影响家庭、影响团体、影响社会，就把我们居住这个地方就变成小型的极乐世界。那个极乐世界我们做不到，我们在娑婆世界里头有一个小村、一个小镇，可以做到。做到了一定就会扩大影响，大家都会来参观、都会来学习，我们学佛就没有白学，活学活用。
「发心念佛，正似珠光，还照珠体。亲切自然，不劳功力」，这话说得好！我们要念佛，要求阿弥陀佛加持，让我们心想事成。我们在这个地方建立极乐世界的家庭、极乐世界的社团，我们先从这里下手。这就是极乐世界的一个细胞，把这个细胞移植到我们这个世界来，我们现前得受用，我们将来决定得生。谁来教我们？这部《无量寿经》就是指导教科书，理论、方法、经验全在其中，你细心去读，解决不了的问题这里头都有，宝典！亲切自然，不劳功力，为什么？是自心上、自性上变现的，都没有离开自性。
「是故能广施真实之利也」。凭什么广施真实之利？凭着弥陀所显，乃我本心，就凭这个；是我家珍，非从外得，这是我们的真凭实据，我当然可以做到。谦虚我可以做到，对别人恭敬我可以做到，跟别人见面满面笑容我可以做到，我何必天天板着脸？从自己做！没有人对你笑，你对着镜子笑，你看它也对你笑，学笑！无论对什么人，欢欢喜喜、一团和气。你看中国寺庙一进门，把弥勒菩萨摆在门口，教你干什么？教你进门要笑面迎人，他就教你这个的。欢欢喜喜，一切时、一切处，见每个人都欢喜，头一堂课，第一桩事情，以欢喜的心待人接物。所以这亲切自然，才能够惠予众生真实之利。
「本品表法藏大士修如是之妙因」，我们读了这一品，要学法藏比丘修的因，因太妙了，所以他能够证得净土法门如是的妙果。我们希望我们也能建立一个极乐家庭、极乐社团、极乐小区，那就是我们的妙果。这就是真的向阿弥陀佛学习，真的向极乐世界学习。我们天天在学，到你家，你家不是极乐世界，家里不是一团和气，那你没有学到。学了之后就要改变，真正落实三福、六和、三学、六度、十愿，真要落实，把六和敬做出来，无量的功德！
我们再看底下这一段，「严净佛土」，这里头有两科，两小段，「成就妙土」，这是第一段。我们看到要努力，我们要从极乐世界取经、移植，种到我们现在居住的地区，一定要做到。从哪里做起？从邻居做起，从我隔壁，左右隔壁、前后隔壁，从它做起。见到他们要有礼貌，要打招呼，慢慢就感染，它四、五家有邻居慢慢就扩大了。要学会常常送礼，这个很重要，要常常关怀、要常常照顾，有困难的时候主动去帮助别人，你居住这个村、这个小区，将来就变成模范了。要依极乐世界的标准去做，阿弥陀佛欢喜，你不但念佛了，你真干，极乐世界非常需要你，他绝对不会忘记你。念佛不真干是假的不是真的，念佛真干。
【所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。】
你看要怎么样才能做到？『所修佛国』下面四句，「表所严净之佛国」，你看它庄严清净。『开廓广大』，「开者，张也」，展开，「廓」是空、是大、是虚，有这三个意思。所以「开廓」两个字的意思，「空阔之貌」，广大！《往生论》里面说，「究竟究竟如虚空。广大无边际」。极乐世界大，这就是《往生论》上讲的，就是这句经文所说的，意思相同。「《净影疏》曰：开廓广大，明土广也」。它怎么广的？我们记住，佛在大乘经上常说，「一切法从心想生」，我们的心量大，国土就大；心量小，你居住的范围就很小。心量不能不大！中国有个古谚语说「量大福大」，真的不是假的。没有福的人量小，只顾自己，非常吝啬，这个人永远没办法发展。我自己这个人没有福报，前世没修福，可是前世修了一点智慧，智慧真的把我心量拓开了。所以虽然没有福报，我这一生没受什么苦，活得很快乐，活得法喜充满。凭什么？心量大，一定要能包容。
经上常说，「心包太虚，量周沙界」，你看佛的心这么大，现在我们知道，我们跟佛没有两样。无边际的心量是我们本来有的，一点都不稀奇，为什么迷成这个样子？破迷开悟，心量就拓开了。爱自己更爱别人，这个很重要，成就自己更应该成就别人，成就别人才是真正成就自己。古圣先贤，你看他们成大功、立大业，没有一个不是大心量的，心量小的人做不出来。所以我们第一桩事情要拓开心量，要包容所有的众生。佛包容十法界，他建立极乐世界，要包容遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生，你看心量这么大。所以感得的国土开阔广大、无量无边，《净影疏》明土广也。「《嘉祥疏》曰：廓以安众为义」，这就是惠施一切众生居住、学习都能得到安全，让他安心在这里学习。「明净土广安往生之众，荡然无限极也」，无限极就是无量无边，它真大，能够安众。
「憬兴师解云：无量德成故」。我们看到前面四十八愿，看到阿弥陀佛他的愿心，「一切皆成佛」，这一句还得了！他是什么心？帮助一切众生个个成佛，所以感得西方极乐世界。这一切众生并不是根基很好的，六道众生！建立极乐世界是度六道众生为主，声闻、缘觉、菩萨是附带的，主要是对六道众生，这个心量多大，这个心多慈悲。憬兴师，无量德，就是四十八愿五劫修行。极乐世界建成到现在十劫，这个十劫的教化，真实功德！
「综上三说，盖佛国开廓广大者，乃法藏大士无量妙德之所成。国土空旷无有涯际」，就是没有边际，「能广容无尽往生之众，无有极限」。跟我们地球不一样，地球不大，在太空当中是个小星球。太阳比地球大三十多万倍，太阳在太空也不是个大星球，比太阳大的很多。那我们知道，极乐世界跟我们这星球都不一样，我们这些星球是法相土，阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相，相分，西方极乐世界是法性土，本质上不相同；阿赖耶的相分是剎那生灭的，这科学家看到的，法性土没有这个现象，没有生灭的现象；极乐世界人是法性身，也不是血肉之身，法性身，我们这个身体剎那转变。甚至于科学家告诉我们，我们的呼吸，每一次呼吸的这些空气，这里面的分子都是新的，没有一个是旧的，旧的怎么？旧的没有了。「一切法从心想生」，希望大家永远记住这句话。科学家讲，每一口空气都是新生的。为什么是旧的？是因为你想它旧它就变旧了，新生的就变旧了，那你就不健康了。你要知道每一口空气都是新生的，你呼吸得很健康，没有旧的。现在我们完全了解这个意思，因为每个微粒子的存在只是一千六百兆分之一秒，你找不到它，它是根本不存在，所以没有一样东西不是新的。
我们身体里面所有这些细胞都是新新不住，全是新的，没有一个是旧的，旧的完全没有了、不见了。可是我们人都不知道事实真相，都认为是旧的，都认为是老的，所以人活得愈活愈老，这就么个道理。你要知道新新不住，不就永远年轻吗？怎么会衰老！老是你念头上老，意念上老，它就老了，因为物质是随着念头转的。我们念头快乐，我全身细胞都快乐；我们忧虑，全身细胞都忧虑，你不是自找麻烦吗？所以烦恼的事情别想，忧虑的事情别想，都想一些快乐的事情。极乐世界快乐，没有一个人不快乐，与人相处和睦，你看多快乐，利他多快乐。自利就不快乐，自利就小心眼；利他心量开廓。念念利他，不要搞自利。西方世界因为是法性土，法性土就没有边际、没有极限了，像我们现在科学里面讲的，跟我们是不同维次空间。极乐世界在哪里？可以说极乐世界无处不在，我们看不见，空间维次不一样，你念佛念到一心不乱就看到了。
『超胜独妙』，这是赞叹。「妙者，《法华游意》云」，《法华游意》是《法华经》的批注，「妙是精微深远之称」，这《法华经》上的解释。「又《大日经疏一》」，这个一是第一卷，它说，「妙名更无等比，更无过上」，这叫妙。什么叫妙？没有跟它相等的、没有能跟它相比的、没有能超过它的，这叫妙。极乐世界真的，十方诸佛剎土不能跟它相比，没有跟它是相等的，当然更没有超过它的，妙！「是谓无比无上为妙。又如《净影疏》：超胜独妙，明土胜也」。土是什么？居住的环境，殊胜、独妙，说明了十方一切诸佛剎土不能跟它相比，没有能超过极乐世界的。
「《会疏》云：超胜独妙者，明非特广大」，不只，这个非是不只的意思，不只广大。「其中庄严之事，身土依正，皆悉第一无比，超诸佛剎」，十方诸佛世界不能比。第一个是身，往生到极乐世界你的身，身的体是紫磨真金色身；相，身有八万四千相；好，每个相有八万四千好。我们这个世界，如果真找到一个人有三十二相八十种好，了不起了。三十二相八十种好，怎么能跟阿弥陀佛比？阿弥陀佛八万四千相，每个相有八万四千随形好，八万四千再乘个八万四千，这个身相我们无法想象，这是身。你居住的极乐世界，土是极乐世界，也没有办法相比，法性土，不是阿赖耶的相分。我们今天用科学的这些高科技，精密的仪器，观察太空当中所有的星球，全都是阿赖耶的相分，跟我们地球差不多；我们见不到法性土，科学的仪器达不到。依是环境，正是指的佛与菩萨，每一个往生到极乐世界的人，这都称为正报。这四桩事皆悉第一无比，超诸佛剎。「最为精」，这是精美，「故谓超胜」，超越一切，殊胜无比。
「唯此一土，最不思议，故言独妙」，在一切诸佛剎土当中，只有极乐世界特殊，所以它独妙，没有第二家。诸位同学要记住，我们往生到极乐世界是往生到独妙这个净土，太难了，太不容易了！我们运气好，遇到这个经，搞清楚了，要不遇到这个经，你怎么知道这桩事情？你怎么会到极乐世界去？要相信这部经字字句句都是真话，释迦如来说的；翻成中文，五种原译本，夏莲居老居士的会集，字字句句都是五种译本的原文，自己没有敢改动一个字。这他对我们负责任，他要改动，我们对他不相信。说明字字都是释迦亲口所说的。
「此下复举七事」，举例子，举七个例子，「以显极乐之独妙」，给你讲这是真的不是假的。「疏曰：一、谓法报应化，所出本国故。其中本国」，就是指极乐世界。这个意思说，极乐世界是法身佛、报身佛、应身佛、化身佛，「三身果佛之土。故超诸应佛之化土」。这是第一桩，举的第一桩。极乐世界阿弥陀佛，四种阿弥陀佛，法身弥陀、报身弥陀、应身弥陀、化身弥陀。法身弥陀在常寂光，在常寂光里面见到法身弥陀；在实报庄严土见到的是报身弥陀；在方便土、在同居土见到的是应身弥陀；化身弥陀在哪里？化身弥陀是接引大家来往生的，这是化身，化身佛来接引大家往生的。但是四身是一个身，这就妙了，这就超胜了，所以超越诸应佛之化土。其它诸佛的化身真的是化身，弥陀的化身跟真身是一样的，法性身，不同其它世界的佛。譬如释迦牟尼佛应化在我们的世界，到我们这个世界来投胎，示现八相成道。当年佛在世，身跟我们是一样的，居住土跟我们是一样的，跟极乐世界不相同，极乐世界的化身，他住他的报土，他不是住我们这个土，不一样，这是独妙之处。这是极乐世界，极乐世界我们了解了，三身果佛之土，这就独妙，所以超诸应佛之化土。其它应身的佛，释迦牟尼佛到我们这个地方来，来，属于应身，弥陀的应身跟释迦就不一样、就不相同。
第二，「佛身光寿超过诸佛故。因弥陀为佛中极尊，光中之王，寿命无量」，这是真的无量。诸佛如来赞叹阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」，我们在经典上读过，寿命真的是无量。有人说极乐世界的无量寿是有量的无量，这话说得有道理、有根据，不是随便说的。法身菩萨破了无明之后就超越十法界，住到诸佛如来的实报庄严土，释迦牟尼佛也有实报庄严土。实报庄严土从哪里来的？无始无明习气没有断，变现出来的，所以住实报土。极乐世界的实报土跟一般诸佛的实报土不一样，不一样在哪里？诸佛如来确实习气没断，极乐世界那个实报土是佛愿力成就的，凡圣同居土、方便有余土统统是四十八愿本愿功德之所成就，它不是属于烦恼习气。像我们这边四圣法界、六道，是妄想分别执着变现出来的，十法界四圣法界是无始无明跟尘沙烦恼变现出来的，这两样东西没有了，十法界就没有了。实报庄严土是无始无明习气没断，是这个东西变现出来的，极乐世界不是，阿弥陀佛本愿功德之所成就，不一样！所以阿弥陀佛的这个四种身，法身、报身、应身、化身跟一般佛不相同；法身是相同，下面报身、应身、化身不一样，叫独妙，确实不可思议。
我们今天这个时间很快，时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第二一二集》全文阅读结束。