..续本文上一页天认真的去学习，我相信三年就成功了。
这样一个小僧团，不要认为它很小，佛在经上告诉我们，这个世界上只要出现一个六和敬的僧团，就得到十方三世一切诸佛菩萨的加持，龙天护法保佑，这个地方不会有灾难。这个六和僧团就像大海当中一座灯塔，光明遍照。可是不深入经藏不行，不喜欢听经不行。在僧团里头还搞名闻利养，这个业造得大了，果报现前，后悔莫及。如果遵守，真拼命去干，那个果报是无量无边，你要求生净土你决定得生。我们每个人自己一生的前途都在自己手上，不在别人，别人没法子控制，全在自己，就看自己怎么走法。走圣贤人的道路、走佛菩萨的道路无往而不利，这条路叫成佛的大道。
净土三经一论这是极乐大道，印光大师讲过很多遍，他在《文钞》里头教人，八万四千法门，门门都是以经教为基础，禅宗例外。禅宗是悟后起修，没有开悟不准看文字，怕扰乱你，那是修一心专注的；其它法门都要从经典入手。这就是说明释迦牟尼佛为什么要讲经说法四十九年，从开悟到圆寂，没有一天不讲经。这是教学，没有一天不教，没有一天不学，学圣人、学贤人，学佛、学菩萨。佛菩萨在印度人就是我们中国人讲的圣贤，佛是圣人，菩萨是贤人。但是佛法跟中国圣贤不一样的地方，就是他们修定，中国没有重视禅定，所以他们的境界比中国高，高很多。到今天我们明了了，量子力学家发现的，他们在禅定当中都见到。无需要仪器去观察，甚深禅定当中，境界统统能看到。这就是印度的哲学与科学高过我们。但是佛法传到中国来之后，儒跟道都接受了，虽然接受，烦恼没断。儒家必定是着重人天两道，不讲出世，所以他不像佛法那么认真要断烦恼。儒家对烦恼习气，主张的是把它控制住，不要太过分。譬如《礼记》里面讲的「傲不可长，欲不可纵」，你看它有个限制，不过分。可是在佛法里不行，欲一定要断，傲一定要断，要断得干干净净，这就比我们高，要求的比中国圣人高，所以他的心清净。
见性之后，自性里面的智慧、德能、相好都透出来，这在我们中国典籍里头没有的。中国圣人讲到人性本善，「人之初，性本善」，并没有把这个善加以解释。佛法到中国来，用佛法来解释性本善，就把性本善提升了，提到跟佛法一样高。这就是汤恩比所说的，佛法丰富了中国本土文化，就这个道理。用佛法来解释，提升了。明明德，明德也没有讲清楚。德行是光明的、是本有的，现在迷了，不明了，如何再恢复它的光明，没有能讲得很清楚、很透彻。可是佛法再解释，透彻了。明德就是自性，明德就是常寂光，明德就是大光明藏。现在迷了，迷了，并不是它没有了，这是迷失，不是真正失掉；破迷就开悟，明德就恢复了。你看这么一讲的时候，把中国的东西提升了，跟大乘佛法平了，能讲得通。大学的三纲，三个纲领，明德是自性，是体，亲民是相，止于至善是用。《大方广佛华严经》上体相用，你来解释就提升到《大方广》同样境界，讲学有味道。
我们在这个地方，也是发现太迟了，如果三年之前发现这个地方，那我们跟现在境界不一样。志同道合不要多，五、六个人，每个人专攻一样东西，每天讲学，每天分享心得，来做报告，肯定会发生很大的影响。我们用网络、用卫星播出去，远程教学。这就是古时候的一个小书院，现在就是个研究中心，几个人在里头研究，天天做报告。远程教学省事，真正办学校还要很多管理人员，我们没有，没有人，做远程，行。真正办学都办不起来，教的人没有，服务的工作人员也没有，就像一个学校，教员、职员，这么一点的福报我们都没有。
我们今天也能维持了这么多年，还是自己一个人，做得比较辛苦。不过辛苦当中有乐趣，所以没有感觉到辛苦，愈学愈欢喜。你看一部经一遍一遍学，遍遍都生欢喜心，这是古人讲的法味。世味哪有法味浓，只有佛的经典永远学不厌，你学一百遍有一百遍的味道，学一千遍有一千遍的味道。世间东西，学个十遍不想再学了。佛法不一样，为什么？佛的经典是从自性流出来的，道理在此地。它是性德的流露，它不是从阿赖耶生的，阿赖耶是烦恼，妄想分别执着，它不是从妄想分别执着里生的，它是真实智慧。真实智慧活活泼泼，起作用的时候，能够随着境界生起无量无边的变化，活的，它不是死的，连我们自己都意想不到。所以，真正觉悟的人，他有没有思想？没有。他有没有言说？没有。真的没有，为什么？思想是阿赖耶里头的，言语也是阿赖耶里头的，妄心里头有这个东西，真心里头没有。
真心跟十法界依报正报都起感应道交的作用，我们知道正报有意念，它有应，依报没有意念，山河大地没有意念。江本博士用水实验，水没有意念，没有意念它是物质现象。现在我们知道，物质现象是波动的相续相。既然有波动，这个波动《还源观》上说，才动就周遍法界。既然周遍法界，自性就全都知道，知道就有反应，感应。明心见性有什么好处？好处就是众生有感你就有应，你能够自自然然帮助一切众生，帮助一切众生里头绝对没有过失。为什么？用阿赖耶有过失，自性本具的功德没有过失。用真心不用妄心，阿赖耶是妄心。学佛跟一般世间学术不一样的，这个世间包括十法界，就在用心不同。学佛学用真心，不用妄心。阿赖耶是记忆，末那识是执着，坚固的执着就是我，第六意识是分别，所以叫心意识，这不是真的，「凡所有相皆是虚妄」就是指心意识。只有真心不生不灭，它没有波动现象。惠能大师开悟说得很清楚，「何期自性，本无动摇」，它没有波动的现象。所以波动现象是幻相，不是真相。这个东西没有原因，突然起来的，我们千万不要迷于它，就没事；跟它一挂钩，迷到里头去了，愈迷愈深，你就出不来了。你不迷是智慧，你迷那叫情识，情是迷的，迷情，智是觉悟。
学佛终极的目标，回归自性，把虚妄完全摆脱，这叫成佛。法身菩萨已经摆脱了，还有习气在，这个我们在经典上常常读到的。他住在实报土，实报土就没有变化，就脱离阿赖耶了，得大自在，什么烦恼都没有，所以叫极乐。必须把无始无明习气断干净，才真正回到常寂光，证得究竟圆满。常寂光没有任何现象，一体了。每一个人回到常寂光就像什么？就像水，滴到大海，大海就是常寂光。回到常寂光，跟整个大海融成一体，再也找不到你在哪里，整个大海是你。每一个入常寂光的人，整个大海都是他。这是个不可思议的境界，无法想象，真的，言语道断，心行处灭。虽然融成一体，起作用的时候你还存在，真有，不是假的，那叫我，那是真我。末那是假的，末那有生灭，常寂光里头没有生灭；末那有波动现象，常寂光没有。怎么知道？从哪里看到？从你的应。你看十法界有缘众生信息播出来，你统统接收到，你接收到，你就会去应，就像《普门品》所说的，应以什么身得度，你就现身，你就会帮助他，你会照顾他。
你也很随缘，你一点都不勉强他，完全随顺他，真的是恒顺众生，随喜功德。我们在这里看见了，完全随顺。为什么？他有业障，他有习气，不随顺，业障、习气消不掉。他行善事，随顺他；他造恶，也随顺他；他到天堂，随顺他；他堕地狱，也随顺他，没有一样不随顺。但是菩萨总是看到，总是关怀他，总是照顾他，有机会，就是他能够接受，就劝他、就教他。佛菩萨教化众生只能做到此地，行、证是他自己的事情，这个怎么也没有法子帮忙。佛菩萨对众生的帮助，开示。示是什么？我做出样子给你看，让你觉悟，身教。开是言教，讲给你听，让你明白；示是做给你看，你看了，你觉悟了。你自己要断烦恼、要消业障，这是行。念佛是行，这个要知道，往生就是证，没有离开总原则。
你说我消业障、断烦恼，这一句佛号比什么方法都有效，就是人不懂。经上有一句，诸位也记得，念一声佛号，消八十亿劫生死重罪，不就有这么一句话吗？一句佛号消八十亿劫生死重罪，这还得了！我们无量劫来迷失了自性，换句话说，我们就有无量劫的生死重罪，声声佛号帮我们消除。如果把真心念出来了，一句话就全部都消掉了，一句阿弥陀佛全消掉了，八万四千法门找不到。念佛功德还得了！简单、容易，也可能说它太简单、太容易，所以没人相信。世间人想法，好的东西一定很难，哪有那么容易？所以大家不相信。不相信，就显示他烦恼重、他业障重，不识货。真的，不是假的，我自己有经验，我对这个法门，搞了三十年才相信，真惭愧！所以我看到很多同学，一说他就相信，我从内心里面佩服他。
我早年跟李老师求学的时候，老师把这个法门劝告我，我自己还讲过《弥陀经》，讲过好几遍，听李老师讲过《无量寿经》，康僧铠的本子。我能够讲，我懂得，我没有发心去念佛，我没有发心求生净土。实在是什么？不是完全了解，不是真正了解。可以说我信，有百分之八十的信，还有百分之二十的怀疑。百分之九十九的信，还有一分怀疑都不行。真难！不那么简单。我一生没有离开经教，这是什么？知识分子的毛病，喜欢广学多闻。如果真信，那就一门深入，像刘素云一样，我们不能不佩服，她不拐弯抹角，她一直去。路走通了，经教自然就通了。我们天天搞，没通，没有到自然的效果。这些我们去反省，我们去检点，就发现了。发现自己的毛病，就要把这个毛病改过来，来得及，只要这一口气没断，就来得及。这一口气断了，那就真可惜了，那就真麻烦了，一定又去搞轮回，又不知道搞到多少劫才能碰到这么个缘分，这个缘分绝对不是容易遇到的。所以，发的愿要兑现，说的话要算数。
读这段文，这里头最重要的，总结一句，就是要学这一生当中永远不发脾气，你把忍辱波罗蜜真的学到了。永远不发脾气，你要把《金刚经》上两句话记住，一句话，「凡所有相，皆是虚妄」；另外一句话，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这首偈。你到忍无可忍的时候，你就念这首偈子，你就念这句话，凡所有相，皆是虚妄。你发脾气也是虚妄，没有一样不是虚妄，有什么可以计较的？你就放下了，不会再发脾气。好事虚妄的，坏事也是虚妄的。末后，念老在这里做个总结，「法藏菩萨满足诸忍，故云忍力成就」。阿弥陀佛在没有成佛，行菩萨道的时候，忍辱波罗蜜圆满了。忍辱波罗蜜圆满就是自利行的圆满，自利圆满这就能利他了。
我们看「利他行」，这分两科，第一段「慈和劝进」，有四句经文：
【于诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。】
念老的批注，「上云惠利群生，慈也。忍力成就，忍也」。惠是布施，利益群生，以最好的、最真实的布施给众生。什么是最好的？什么是最真实的？佛法，这第一；第二，世法。懂得佛法的，超越世法，世法不能超越佛法。世法能得世间的利益，也是真实的利益。什么叫真实？这一生得利益，来生还得利益，佛法说这是真实的。如果这一生得到利益，来生得不到，这不是真实的。
我们看过唐太宗的光盘，他自己说的，他在生前是个好皇帝，明君，死了以后堕畜生道。畜生跟皇上比不能比，所以那就不是真的利益。畜生道以后又回到人道，人道之后又堕到地狱道，地狱道堕下去就出不来了。他离开地狱，还是因为生前做了好事。什么好事？他说他的好东西可惜没有传下来，他自己刚从地狱出来，他记不得了，他知道。这好东西是什么？《群书治要》，在中国失传一千年。发现了之后，我们给它用再版，给它印了一万套，我们也不是给他印的，我们知道这是一部好书。你看这个东西它就通了，我们这个念头才起，遍法界都知道，他在地狱也知道，地狱里的菩萨就把他放出来。他来找我，去年二０一一年三月二十五号，在澳洲。样书，世界书局印的样书寄了一套到澳洲给我看，我们摆在桌上，七、八个人在欣赏。李世民来了，告诉我，感恩、感谢我替他印这个书。我们也不是为他印的，也不知道这回事情，很突然，想到有道理。劝我不要老想走，你看鬼神他知道，我确确实实常常想着早一天往生。他劝我在这个世间要多住一段时期，告诉我这部书可以救全世界，说完之后他就走了，大概前后不到十分钟。他走了之后，有人告诉我，他没有离开图文巴，在我们学院念佛堂念佛，在万姓先祖纪念堂念佛。大概我回到香港的时候他也离开了。灵异，不可思议！所以人要有惠利群生，要有这个心。唐太宗有这个心，情执没有忘掉，忍力不够，所以他遭这么多难。
下面说，「是故于诸有情，常以慈忍为怀。和颜，柔和之颜容」。这两句我们要学，内能忍，外面才有和颜。和是什么？一团和气，欢欢喜喜。能够与一切众生和睦相处，跟善人和睦相处，跟恶人也和睦相处，没有分别。这就是普贤菩萨第一愿，「礼敬诸佛」，一定要学。普贤十愿是净宗修学最重要的科目，你看《无量寿经》一开端，第二品，第二品还是序品，第一句话，「咸共遵修普贤大士之德」。普贤大士之德就是十大愿王，真的要修，这不是假的。我们要真干，要修六和敬，要修十大愿王，要放下万缘，一心念佛。我们这个团体真干，对于化解灾难肯定起作用。不能起大的作用，也能将灾难减轻，不至于造成严重的伤害，我们自己要有信心。
今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第二二三集》全文阅读结束。