净土大经科注　　(第二二四集)　　2012/3/3

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0224

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五六五页，第五行「利他行」，第一段「慈和劝进」。说到利他，首先经典上就教导我们要慈悲、要忍耐、要和爱、要劝导大家，由这几个字我们就知道怎样去接引大众、去宣传佛陀教育。

　　我们看念老的批注，「上云惠利群生」，这是慈，「忍力成就」，这是忍。要有真诚的慈悲和爱心，要有很大的忍耐功夫。特别是在现代这个时代，圣教疏忽的时间太久了，没有人认真学习，没有人讲解，社会大众对佛法、对圣贤教诲感到非常的陌生。我们相信，他要是明白了、搞清楚了，他对圣贤教诲会非常的热爱，这是一定的道理。因为人性本善，只有圣贤教诲跟大乘佛法很容易把本性本善引发出来，所以慈跟忍是必要的条件。是故『于诸有情』，「常以慈忍为怀」，这经上讲的是『常怀慈忍』。一定要爱护，一定要有耐心。『和颜』，「柔和之颜容」。贤首国师在《还源观》上教给我们「柔和质直」，柔和是表现在外面，这就是忍辱波罗蜜；柔和就是和颜，质直就是慈忍，质直表现出来的是慈悲、是忍耐。

　　「《会疏》曰：内离妄染，故外常温和」，这就是温和不是装出来的，装不出来，自然流露的。怎么流露？里面把妄放下、把染污放下。妄怎么放下？对于宇宙人生真相明白了，妄就没有了。宇宙人生真相最重要的就是一体。老子《道德经》上说，「天地与我同根，万物与我一体」。老子那个时代佛教没传到中国来，中国的圣人也能说出这句话，跟释迦所证的完全相同。所以我们有理由相信，中国古圣先贤肯定有佛菩萨应化到这个地区来的。这个地区崇敬圣贤，佛菩萨必然是应以圣贤身而得度者，即现圣贤身而为说法，在中国这个地区。我们有理由相信，什么理由？理由就是一体。我们就能够理解到、能够推测到，这个世界无论是哪个族群，古老的文化应当都是佛菩萨示现的。所以在不同的地区、不同的文化，不同的族群，不同的生活方式、语言习惯，可是看看各个族群圣贤教导众生的方向是相同的，目标也是相同的，甚至于使用的手段也很接近，这显示出诸佛菩萨的大慈大悲，为了帮助众生离苦得乐。讲到极乐世界，才真正达到了究竟圆满，慈悲、方便到极处，能令一切众生十念、一念都能获得圆满成就。理上讲得通，事上，古来祖师大德说，亿万人当中难得有一个，这从事上讲，从理上是决定讲得通的。转凡成圣要多长的时间？一念。这个一念，弥勒菩萨所说的一念，没有时空的限制，问题就这一念能不能转得过来，不在别人在自己。

　　《会疏》底下一句说，内离妄染，外面自自然然就现出温和。孔夫子温良恭俭让，内要没有离妄染做不到，装出来的是假的，高明的人一看就看穿了。内有实德，外面自然表现出来。「故云和颜」，和颜爱语。爱语不是甜甜蜜蜜的，不是，爱语是真正爱护他，真正叫他得利益，这种语叫爱语。所谓忠言逆耳，那是爱语，不见得你喜欢听，可是真的是爱护你，帮助你离苦得乐。

　　「《胜天王般若经》曰：菩萨行般若波罗蜜，如是随顺佛清净教」。这两句话对我们很大的启示，般若波罗蜜怎么样落实？这个地方告诉我们，就落实在随顺佛陀的教诲。我们能够真正依照经典教诲去学习，学是明白、是看破；习是落实，变成我们的习惯，变成我们的生活，变成我们处世待人这个原则，真用上了，这叫行般若波罗蜜。你看《心经》上就很好的例子，观世音菩萨为我们表演，「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，不是眼见，照见。照见是般若光明照见，照见五蕴皆空不就是此地说的内离妄染吗？五蕴有，你要没有照见，它就产生妄染的作用，妄想、染着。染污是什么？分别执着是染，起心动念是妄。你照破它了，照破它，这个妄染在不在？在。起不起作用？不起作用。为什么？你知道它、你认识它，不会被它蒙蔽，不会被它障碍，晓得它是空寂，了不可得，相有性无，事有理无，清清楚楚、明明白白。

　　「视诸众生，面门先笑」，欢喜心露出来了，「曾无嚬蹙」。嚬蹙是什么？不但没有笑容，表情很忧虑，皱着眉头。这种态度别人看了不欢喜。曾无，菩萨决定没有这种态度的。「所以然者」，为什么，菩萨见人都是满面笑容，像弥勒菩萨一样，弥勒菩萨就是代表这两句话。「心离秽浊」，秽是污秽，我们讲肮脏，浊是不干净。哪些东西？自私自利、名闻利养、七情五欲、贪瞋痴慢疑，这都是秽浊，都是前面说的妄染。心里头有这些东西，他怎么可能有欢乐的心情？这些烦恼，严重的烦恼，给他的，我们现在人讲的压力，精神的压力，身体的压力，生活环境的压力，工作的压力，这压力太多、压力太重。人生有什么意义？有什么价值？有什么好处？想得太多了，结果就自杀，走上这条路。现在年轻人自杀愈来愈多，我们从网络上看到个信息，印度，很多投资的人不敢去，年轻自杀率太高了。

　　这个现象我们能够理解，我们要没有遇到佛法，也可能会走上这条路，这真的不是假的。闻到佛法之后才恍然大悟，人身难得，要珍惜这次机会。六道轮回得人身那是中特奖，不容易得到。那得到人身怎样？得到人身就有缘分、就有机会解脱，把我们这些秽浊、妄染把它解除、化解掉。用什么方法？大乘佛法、圣贤教诲，确实能把它化解，化解之后就脱苦。解脱，脱什么？脱离苦，脱离一切的压力，你生活得轻松愉快，没有压力，这是现前；寿命终了不再轮回，脱离六道轮回、脱离十法界，选择自己欢喜去的地方，极乐世界，这是顶尖。

　　昨天有个同修告诉我，他有个朋友是南洋人，不是信佛教的，他跟佛教接触很多，知道佛教里头有个极乐世界，他也很想去，向他请教有什么方法可以到极乐世界去。不是佛教徒。能不能去？能去，阿弥陀佛的门是敞开的，无论什么人，你看只要具足三个条件，真信，愿意去，真想去，真肯念佛，念阿弥陀佛，十念、一念都可以往生，不难！《无量寿经．三辈往生》里面最后一段，慈舟大师判作一心三辈，那就是不是修净土的人，无论修学哪一个法门，大乘小乘、显教密教、宗门教下，统统可以往生；再扩大包括所有宗教，你把你自己修学的功德回向求生净土也一定得生。净土法门不可思议，遍法界虚空界无量诸佛如来称赞，诸天的天神拥护，真想往生，决定能生。凭什么？凭一切众生本来是佛。我们相信这句话，所有一切众生不管信仰什么教，想往生的人都能往生，我们信得过。

　　所以心真正放下所有的染污，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，「诸根清净，不染离垢」，没有染污了，你离开这些烦恼习气，「心不瞋恚」。不但不会有瞋恚的行为、行动，瞋恚的念头没有了，连根都拔掉了。能拔掉？能。为什么？自性里头没有瞋恚。惠能大师开悟，头一句话告诉我们，「何期自性，本自清净」。清净到什么程度？清净到不起心、不动念，这叫究竟清净。起心动念就染污了，不管你是善念、是恶念，清净心里头全没有，它是干净的，它是平等的。「何期自性，本不生灭」，它不生不灭，永远保持常态，从来没有改变的。这个常态就是我们称之为妙觉如来。所以你本来是佛，你今天想作佛，哪有不成功的道理！「内无恨结」，所以这个心里面，内是讲心理，没有恨、没有怨恨，结就是烦恼，七情五欲，清净心里头找不到，这就叫佛。

　　『爱语』者，「四摄法之一」。这里提到四摄法，四摄法就是利他行最重要的指导原则，我们要修利他行，你一定要懂得四摄法。摄是摄受，摄受一切众生的方法，这是四种。在净土讲叫接引，接引众生的方法。怎样去引接他，怎样去引导他，古人用的名词叫摄受。第一个「布施」。这个布施的意思跟六度里的布施意思完全不同，六度里面的布施是自利，目的是自利，为什么？度悭贪，我们有这个烦恼。悭是吝啬，自己有的舍不得给人，贪是没有得到的希求，希望得到、希望拥有。这个烦恼非常严重，一切众生全都有，贪财、贪色、贪名、贪利、贪权、贪势，什么都贪，学了佛法也贪。用贪心学佛法能不能成佛？不能；能不能往生？不能。他能得到什么？人天福报。贪心。

　　许许多多人每天烧香拜佛，你看他心里想的、口里说的，他求什么？求升官、求发财，求他所做的事业顺利，就是贪瞋痴慢顺利，求这个。能不能求得到？告诉诸位求不到。你能得到的是命里有的，你求不到是命里没有的。把佛菩萨当作神明看待，不但没有利，有罪过，让一般社会大众看到说迷信，你看佛教变成迷信。再深入看一点，佛菩萨也收贿赂，你看行一点贿，佛菩萨接受贿赂就有求必应。殊不知，你不求你也能够得名闻利养，你也能够得财富，那是什么？你命中有的，不求就得到。跟求不求没关系，不是因为你有求，佛菩萨保佑你，哪有这种道理！理一定搞清楚、搞明白。生财有生财的道理，佛菩萨把这个道理讲出来给我们听，我们听懂了依教奉行，真得到。总的，起心动念一定要利他，不是自利，你才能得感应。

　　求财，佛菩萨教给我们，财从哪里来的？从财布施来的，你能修财布施，你就能得财富。今天你看到这个世间，拥有亿万财富的人，他财从哪里来？过去生中修大财布施，这一生缘成熟了，果报现前，这么回事情。你过去生中没有修，你得不到。你用不正当的手段得到，得到了灾难马上就来了。这个灾难很明显，一个是生病，把你得来的钱全花光；第二个就是什么？第二个是灾难，说不定命都送掉了，意外的灾难你会遇到。所以不义之财决定不能要，不义之财我们要受的时候那是灾难，不是好事情。应该怎么做？应该修布施。不义之财得到了赶快布施掉，灾难就放下了，把灾难布施掉。你不肯布施，灾难天天盯着你，你身心不安，你不快乐。统统布施掉，救济灾难、救济病苦，帮助…

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