..续本文上一页不能忘了父母跟老师，每天早晚课拜佛，一定不要忘记有一句，我们自己代替父母、师长、历劫冤亲及一切有缘众生礼佛三拜，求生净土，念念不忘，每天早晚功课。功课什么都可以不做，这个三拜不能不拜，报恩。现在大家不要了，我们要，为什么？我们不要，极乐世界去不了。学佛要离开孝道，那是假的，那不是真的，不孝父母、不敬老师，决定是假的。我们自己要做到，念念不忘。
起心动念，言语造作，都是为众生开佛知见、示佛知见，佛的知见是正知正见。总的纲领，大经上讲的二谛，佛依二谛而说法。二谛就是世谛跟真谛，世谛也叫俗谛。真谛是什么？真谛是自性，真如本性，就是本性本善；世谛，世谛是习性。习性里头有善有恶，真谛里头善恶都没有，那叫真善。那个境界很高，不是社会一般大众都能明了的。所以佛经上常说，如来的密义，这个密不是秘密、不是神秘，是太深了。譬如说到宇宙的真相，没人懂，一般人不能接受。真相是什么？万法皆空，一切法无所有、毕竟空、不可得。这个没有必要给人讲，他听不懂。最近量子学家他明白了，他们在实验当中看到事实真相，跟佛说的完全相同，那跟他们可以讲，跟一般人不能讲。跟一般人讲世谛，就是世间的善，世间人的福报，讲这个他能听得懂。世谛，中国传统文化里面讲的，五伦是世谛，谛就是真理，永远不能改变；五常是世谛，仁义礼智信。仁，爱人，推己及人，「己所不欲，勿施于人」，这是仁。人一定要知道爱人，为什么要爱人？真谛就说出来了，真谛怎么说？真谛说，别人跟我是一体。这个一般人不懂，怎么是一体？我不是他，他不是我，怎么会是一体？他听不懂。所以不是一般人能接受的，这个道理很深，慢慢学，学大乘，学上几年、学上个十几年明白了。等于说大乘是研究所的课程，我们现在的程度是幼儿园的程度，你怎么能了解？慢慢来，幼儿园上小学、中学、大学、研究所，你就明白了。
所以今天要讲的，我们要做的、要表演的，把五伦做出来，把五常做出来，把这个仁做出来，仁是存心，表现出来。义，义是什么？义是讲道理，任何事情合情、合理、合法，这叫义，所谓「义者循理」，遵循正理。仁义是儒家的核心，孔孟代表，孔子代表仁，孟子代表义。礼，人与人之间要有礼貌，有礼貌大家都欢喜。早年我们在台中，请求李老师给我们讲点礼，我们不懂礼，老师编一个《常礼举要》。为什么？这个时代没有礼了。民国建立以来就没有制礼作乐，没有礼乐在历史上称为乱世。民国一直到现在都没有礼乐，这一百年是乱世，将来下一个朝代写历史的时候，这一代是乱世。那讲什么？讲古时候之礼，古人的日常生活，人与人之间的礼节。学这个东西干什么？学这些东西，你在社会上，人不会讨厌你，目的在这里。懂礼的人，人不会讨厌你；不懂礼的人，人会厌恶你，纵然表面上不说，内心里讨厌你、不喜欢，礼就有这种作用。礼下面是智，这个智很重要，智就是今天讲的理智，对面是感情，感情用事很容易出乱子。人要有理智，待人处世避免很多过失，要用理智。最后一个信用，要讲信。今天最大的问题是什么？这五个基本做人的条件全部丢掉了，不仁、不义、无礼、无智、无信，你说怎么办？这社会还能好吗？从这五个基本德行，中国人讲五个，贤首大师给我们讲四个，那是大乘佛法，四个第一个「随缘妙用」，第二个「威仪有则」，第三个「柔和质直」，最后一个「代众生苦」。代众生苦是大慈大悲，做出种种表演都是代众生苦，给众生做个好榜样，启发他，让他觉悟，目的在此地，不是自利，是利他。
传统文化里面，四维八德是从五常衍生出来的，从五伦、五常，五伦五常是根，五伦是道，五常是德。四维，礼义廉耻，管子说这四个字是「国之四维」，一个国家的四根柱子，这个柱子没有了就完了、就倒了。现在社会礼义廉耻全没有了，所以这个社会之乱是应该的，理所当然。没有礼义廉耻，它怎么会不乱？不可能的，所以乱象就是正常现象，不乱那就不正常。八德，孝悌忠信、仁爱和平。中国古人千万年来就教这四科，世世代代，一点都不麻烦。这四科统统做到了，圣人；做到百分之七、八十，贤人；能做到一半以上，君子。这个东西我们要不要？不要，社会还会继续的乱，灾难愈来愈严重。如果希望和平，希望化解灾难，把这个东西找回来真有效。也就是美国布莱登所说的，他是针对马雅预言说的，就是今年十二月二十一号，他说化解马雅灾难预言，只有地球上的居民觉悟了，真正能够弃恶向善、改邪归正、端正心念，不但灾难可以化解，还能把地球带向更好的走向，这是他说的。所以汤恩比博士说，「化解二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。孔孟学说是什么？就是五伦五常、四维八德。中国人过去千万年都遵守，只是满清亡国之后这一百年，中国人把它丢掉了。现在这个四科，有一些外国研究中国文化史的，他们很重视，而一般中国人对这个非常陌生。
现在中国慢慢也觉悟到了，这一、二年政府也极力提倡文化建设，不再标榜经济，标榜文化大国。经济容易，文化很难，难在什么地方？难在教人要把欲望放下，这个难！你看前面我们读的，「少欲知足，专求白法」，这两句话就难。白法是善法，谁能少欲、谁知足了？如果是多欲、不知足，传统文化就很不容易复兴。它在佛教里面会起一些作用，佛教徒的欲望比一般人确实要轻一点。长年接受经教的熏陶，知道什么？知道还有来世，人不是一生就完了，还有来世，还知道有个极乐世界。向往极乐世界的人，第一个条件，必须要把这个世间不善法要放下，如果不能放下，那是往生极乐世界的障碍。真正想求生西方极乐世界，一定是清心寡欲。极乐世界的条件，基本的条件，「心净则佛土净」，这是往生极乐世界真正的原因；我们心要不清净，跟极乐世界不相应。
怎样叫心清净？离开一切染污。这讲得很多，自私自利要放下，要学佛菩萨，佛菩萨起心动念是为一切广大众生，真的是救苦救难，真正是舍己为人。佛菩萨到世间来，不是业力来的，愿力来的，他来干什么？来教化众生，帮助众生破迷开悟、离苦得乐，他到世间来干这个的，不是来受果报的。虽然在示现当中有苦有乐，这个好比是舞台表演，演给大家看的。他是不是真有苦乐？没有，假的。「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真的；没有一样是真的，他就生活在真谛之中，这个妙！生活在真谛是什么样子？是心地清净，一尘不染，这就是生活在真谛当中。为众生表演，开示、讲解，佛的知见就是佛的经教，经教所说的统统是佛知佛见。
我们展开经教，佛经上所说的、我平常所想的一样不一样？如果是一样，我就入佛知佛见。那不一样？不一样要肯定、承认我错了，把我的知见放下，接受佛的知见，这就对了。如果坚持我的想法、看法不错，跟佛菩萨对立，你就入不了佛知佛见。你要知道，佛菩萨没有对立，佛菩萨没有思想；再告诉你，佛菩萨没有知见。没有知见，为什么说佛知佛见？佛知佛见就是没有知见，这个你一定要懂。为什么？因为佛没有起心动念、没有分别执着，他知见从哪来！没有起心动念、没有分别执着，这个知见就叫做佛知见。你要是跟佛讲佛知佛见，佛对你笑笑，一句话也不说。为什么？他要说话，那就是佛知佛见；他不说话，不说话是真的佛知佛见。不说话是示，示佛知见，表现给你看，看你觉不觉悟。觉悟之后就契入境界，那是大觉圆满！到哪里去？到常寂光去了，跟一切诸佛如来浑然一体，融成一体。他为我们开的，我们叫它做佛知佛见；他为我们所示现的，也叫它做佛知佛见，佛知佛见有个名而已。要套用《金刚经》的话，「佛知佛见者，即非佛知佛见，是名佛知佛见」。这个话你转过来念一念，你看是什么味道？所以不可以执着，不能执着言语，不能执着文字，也不能去想象，那就叫真的是佛知佛见。《金刚经》那种辩论法非常之妙！
『策进』者，「勉之使进」，勉励他，帮助他进步，也就是常常讲的促进，「令众生悟佛知见，入佛知见」，这是众生要做的事情。佛能够做的就是开示，悟入是学生要做的事情，学生要不能够悟入，那个开示是白讲了。一定有学生能悟，悟是什么？悟是明白，入是契入。契入，跟佛就融成一体，这就是契入常寂光。常寂光就是真如自性，常寂光就是大般涅槃，契入这个境界就是究竟圆满。学佛最后的目的就是常寂光，我们今天用什么方法契入常寂光？我们是用念阿弥陀佛往生极乐这个方法，这条路是畅通的大道，它里头没障碍。八万四千法门统统有障碍，找不到一个法门里头没有障碍的；只有净宗法门没有障碍，而且条件很简单，我们想想，我们的能力可以做得到。真信，我确实相信，没有一丝毫怀疑；我真愿意去，念念都想去。我把这桩事情完全付托给阿弥陀佛，阿弥陀佛自己看看什么时候合适，你什么时候来接我。你没有来接我，我知道，让我在这边做点表法的工作。在这边干什么？就是在开佛知见、示佛知见，就是干这个事情。我们要把大乘佛法表演出来、做出来，目的让一般大众能够看到了，这有缘的人，看到了、接触到了，他相信了，这目的在此地。什么时候在这个世间的缘尽了，我们就可以走了，佛就来接，佛是必定来接的。迎接，我们完全了解，佛从哪里来？当处出生。是从极乐世界？不是。极乐世界在哪里？极乐世界无处不在、无时不在，此时此地就是！缘成熟了它就现在面前，我们就见到极乐世界。
在极乐世界修行，目标就是常寂光。你看三不退里头最后一个，「念念趣向萨婆若海」，萨婆若是梵语，海是比喻，萨婆若是一切种智。一切种智就是妙觉如来所证得的，也就是我们平常这边所说的阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国意思是无上正等正觉。就这一个方向、一个目标，精进不退。什么人修？实报庄严土四十一位法身大士，位不退、行不退、念不退，念念向着究竟的佛果，没有第二念。我们今天念念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外也没有第二念，这一点很重要。没有杂念，你的念才清净、心才清净，清净心生智慧。你对于世出世间一切法才明了，不迷惑、不胡涂，你的生活当然快乐，当然是法喜充满，当然是常生欢喜心。这个欢喜，你会全身都表现出来，对人、对事、对物，一个真诚、清净、圆满的欢喜心。这样的人生多幸福、多圆满、多快乐，这就是方东美先生所说的「人生最高的享受」。在哪里？在大乘、在《无量寿经》、在净宗念佛法门，展现无遗。有福报的人，有智慧的人，明白了、接受了；对这个有怀疑，智慧、福报还不足，智慧、福报足了他就相信。不足，怎样把它补足？这就是经教。这就是印光老法师说的，八万四千法门，门门都要从经教上奠定基础，这也说明为什么世尊在世四十九年讲经说法，道理就在此地。
今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第二二四集》全文阅读结束。