淨土大經科注 (第二二四集) 2012/3/3
香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0224
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第五六五頁，第五行「利他行」，第一段「慈和勸進」。說到利他，首先經典上就教導我們要慈悲、要忍耐、要和愛、要勸導大家，由這幾個字我們就知道怎樣去接引大衆、去宣傳佛陀教育。
我們看念老的批注，「上雲惠利群生」，這是慈，「忍力成就」，這是忍。要有真誠的慈悲和愛心，要有很大的忍耐功夫。特別是在現代這個時代，聖教疏忽的時間太久了，沒有人認真學習，沒有人講解，社會大衆對佛法、對聖賢教誨感到非常的陌生。我們相信，他要是明白了、搞清楚了，他對聖賢教誨會非常的熱愛，這是一定的道理。因爲人性本善，只有聖賢教誨跟大乘佛法很容易把本性本善引發出來，所以慈跟忍是必要的條件。是故『于諸有情』，「常以慈忍爲懷」，這經上講的是『常懷慈忍』。一定要愛護，一定要有耐心。『和顔』，「柔和之顔容」。賢首國師在《還源觀》上教給我們「柔和質直」，柔和是表現在外面，這就是忍辱波羅蜜；柔和就是和顔，質直就是慈忍，質直表現出來的是慈悲、是忍耐。
「《會疏》曰：內離妄染，故外常溫和」，這就是溫和不是裝出來的，裝不出來，自然流露的。怎麼流露？裏面把妄放下、把染汙放下。妄怎麼放下？對于宇宙人生真相明白了，妄就沒有了。宇宙人生真相最重要的就是一體。老子《道德經》上說，「天地與我同根，萬物與我一體」。老子那個時代佛教沒傳到中國來，中國的聖人也能說出這句話，跟釋迦所證的完全相同。所以我們有理由相信，中國古聖先賢肯定有佛菩薩應化到這個地區來的。這個地區崇敬聖賢，佛菩薩必然是應以聖賢身而得度者，即現聖賢身而爲說法，在中國這個地區。我們有理由相信，什麼理由？理由就是一體。我們就能夠理解到、能夠推測到，這個世界無論是哪個族群，古老的文化應當都是佛菩薩示現的。所以在不同的地區、不同的文化，不同的族群，不同的生活方式、語言習慣，可是看看各個族群聖賢教導衆生的方向是相同的，目標也是相同的，甚至于使用的手段也很接近，這顯示出諸佛菩薩的大慈大悲，爲了幫助衆生離苦得樂。講到極樂世界，才真正達到了究竟圓滿，慈悲、方便到極處，能令一切衆生十念、一念都能獲得圓滿成就。理上講得通，事上，古來祖師大德說，億萬人當中難得有一個，這從事上講，從理上是決定講得通的。轉凡成聖要多長的時間？一念。這個一念，彌勒菩薩所說的一念，沒有時空的限製，問題就這一念能不能轉得過來，不在別人在自己。
《會疏》底下一句說，內離妄染，外面自自然然就現出溫和。孔夫子溫良恭儉讓，內要沒有離妄染做不到，裝出來的是假的，高明的人一看就看穿了。內有實德，外面自然表現出來。「故雲和顔」，和顔愛語。愛語不是甜甜蜜蜜的，不是，愛語是真正愛護他，真正叫他得利益，這種語叫愛語。所謂忠言逆耳，那是愛語，不見得你喜歡聽，可是真的是愛護你，幫助你離苦得樂。
「《勝天王般若經》曰：菩薩行般若波羅蜜，如是隨順佛清淨教」。這兩句話對我們很大的啓示，般若波羅蜜怎麼樣落實？這個地方告訴我們，就落實在隨順佛陀的教誨。我們能夠真正依照經典教誨去學習，學是明白、是看破；習是落實，變成我們的習慣，變成我們的生活，變成我們處世待人這個原則，真用上了，這叫行般若波羅蜜。你看《心經》上就很好的例子，觀世音菩薩爲我們表演，「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，不是眼見，照見。照見是般若光明照見，照見五蘊皆空不就是此地說的內離妄染嗎？五蘊有，你要沒有照見，它就産生妄染的作用，妄想、染著。染汙是什麼？分別執著是染，起心動念是妄。你照破它了，照破它，這個妄染在不在？在。起不起作用？不起作用。爲什麼？你知道它、你認識它，不會被它蒙蔽，不會被它障礙，曉得它是空寂，了不可得，相有性無，事有理無，清清楚楚、明明白白。
「視諸衆生，面門先笑」，歡喜心露出來了，「曾無嚬蹙」。嚬蹙是什麼？不但沒有笑容，表情很憂慮，皺著眉頭。這種態度別人看了不歡喜。曾無，菩薩決定沒有這種態度的。「所以然者」，爲什麼，菩薩見人都是滿面笑容，像彌勒菩薩一樣，彌勒菩薩就是代表這兩句話。「心離穢濁」，穢是汙穢，我們講肮髒，濁是不幹淨。哪些東西？自私自利、名聞利養、七情五欲、貪瞋癡慢疑，這都是穢濁，都是前面說的妄染。心裏頭有這些東西，他怎麼可能有歡樂的心情？這些煩惱，嚴重的煩惱，給他的，我們現在人講的壓力，精神的壓力，身體的壓力，生活環境的壓力，工作的壓力，這壓力太多、壓力太重。人生有什麼意義？有什麼價值？有什麼好處？想得太多了，結果就自殺，走上這條路。現在年輕人自殺愈來愈多，我們從網絡上看到個信息，印度，很多投資的人不敢去，年輕自殺率太高了。
這個現象我們能夠理解，我們要沒有遇到佛法，也可能會走上這條路，這真的不是假的。聞到佛法之後才恍然大悟，人身難得，要珍惜這次機會。六道輪回得人身那是中特獎，不容易得到。那得到人身怎樣？得到人身就有緣分、就有機會解脫，把我們這些穢濁、妄染把它解除、化解掉。用什麼方法？大乘佛法、聖賢教誨，確實能把它化解，化解之後就脫苦。解脫，脫什麼？脫離苦，脫離一切的壓力，你生活得輕松愉快，沒有壓力，這是現前；壽命終了不再輪回，脫離六道輪回、脫離十法界，選擇自己歡喜去的地方，極樂世界，這是頂尖。
昨天有個同修告訴我，他有個朋友是南洋人，不是信佛教的，他跟佛教接觸很多，知道佛教裏頭有個極樂世界，他也很想去，向他請教有什麼方法可以到極樂世界去。不是佛教徒。能不能去？能去，阿彌陀佛的門是敞開的，無論什麼人，你看只要具足叁個條件，真信，願意去，真想去，真肯念佛，念阿彌陀佛，十念、一念都可以往生，不難！《無量壽經．叁輩往生》裏面最後一段，慈舟大師判作一心叁輩，那就是不是修淨土的人，無論修學哪一個法門，大乘小乘、顯教密教、宗門教下，統統可以往生；再擴大包括所有宗教，你把你自己修學的功德回向求生淨土也一定得生。淨土法門不可思議，遍法界虛空界無量諸佛如來稱贊，諸天的天神擁護，真想往生，決定能生。憑什麼？憑一切衆生本來是佛。我們相信這句話，所有一切衆生不管信仰什麼教，想往生的人都能往生，我們信得過。
所以心真正放下所有的染汙，放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵、放下貪瞋癡慢，「諸根清淨，不染離垢」，沒有染汙了，你離開這些煩惱習氣，「心不瞋恚」。不但不會有瞋恚的行爲、行動，瞋恚的念頭沒有了，連根都拔掉了。能拔掉？能。爲什麼？自性裏頭沒有瞋恚。惠能大師開悟，頭一句話告訴我們，「何期自性，本自清淨」。清淨到什麼程度？清淨到不起心、不動念，這叫究竟清淨。起心動念就染汙了，不管你是善念、是惡念，清淨心裏頭全沒有，它是幹淨的，它是平等的。「何期自性，本不生滅」，它不生不滅，永遠保持常態，從來沒有改變的。這個常態就是我們稱之爲妙覺如來。所以你本來是佛，你今天想作佛，哪有不成功的道理！「內無恨結」，所以這個心裏面，內是講心理，沒有恨、沒有怨恨，結就是煩惱，七情五欲，清淨心裏頭找不到，這就叫佛。
『愛語』者，「四攝法之一」。這裏提到四攝法，四攝法就是利他行最重要的指導原則，我們要修利他行，你一定要懂得四攝法。攝是攝受，攝受一切衆生的方法，這是四種。在淨土講叫接引，接引衆生的方法。怎樣去引接他，怎樣去引導他，古人用的名詞叫攝受。第一個「布施」。這個布施的意思跟六度裏的布施意思完全不同，六度裏面的布施是自利，目的是自利，爲什麼？度悭貪，我們有這個煩惱。悭是吝啬，自己有的舍不得給人，貪是沒有得到的希求，希望得到、希望擁有。這個煩惱非常嚴重，一切衆生全都有，貪財、貪色、貪名、貪利、貪權、貪勢，什麼都貪，學了佛法也貪。用貪心學佛法能不能成佛？不能；能不能往生？不能。他能得到什麼？人天福報。貪心。
許許多多人每天燒香拜佛，你看他心裏想的、口裏說的，他求什麼？求升官、求發財，求他所做的事業順利，就是貪瞋癡慢順利，求這個。能不能求得到？告訴諸位求不到。你能得到的是命裏有的，你求不到是命裏沒有的。把佛菩薩當作神明看待，不但沒有利，有罪過，讓一般社會大衆看到說迷信，你看佛教變成迷信。再深入看一點，佛菩薩也收賄賂，你看行一點賄，佛菩薩接受賄賂就有求必應。殊不知，你不求你也能夠得名聞利養，你也能夠得財富，那是什麼？你命中有的，不求就得到。跟求不求沒關系，不是因爲你有求，佛菩薩保佑你，哪有這種道理！理一定搞清楚、搞明白。生財有生財的道理，佛菩薩把這個道理講出來給我們聽，我們聽懂了依教奉行，真得到。總的，起心動念一定要利他，不是自利，你才能得感應。
求財，佛菩薩教給我們，財從哪裏來的？從財布施來的，你能修財布施，你就能得財富。今天你看到這個世間，擁有億萬財富的人，他財從哪裏來？過去生中修大財布施，這一生緣成熟了，果報現前，這麼回事情。你過去生中沒有修，你得不到。你用不正當的手段得到，得到了災難馬上就來了。這個災難很明顯，一個是生病，把你得來的錢全花光；第二個就是什麼？第二個是災難，說不定命都送掉了，意外的災難你會遇到。所以不義之財決定不能要，不義之財我們要受的時候那是災難，不是好事情。應該怎麼做？應該修布施。不義之財得到了趕快布施掉，災難就放下了，把災難布施掉。你不肯布施，災難天天盯著你，你身心不安，你不快樂。統統布施掉，救濟災難、救濟病苦，幫助…
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