淨土大經科注　　(第二二五集)　　2012/3/3

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0225

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》，第五百六十六頁第叁行，「直心敬事」，這是科題，請看經文：

　　【恭敬叁寶。奉事師長。無有虛僞谄曲之心。】

　　這段經文不長，但是意思很深。我們看黃念老的批注。『恭敬叁寶，奉事師長』，「自謙曰恭，尊人之德」，這就是敬，這「恭敬」兩個字。《法華經嘉祥疏》第二卷有解釋，「謙遜畏難爲恭」，這恭的意思，「推其智德」這是敬的意思。「叁寶者，一切之佛陀，佛寶也」。「佛陀所說之教法」，這叫法寶。「隨其教法而修業者」，這是僧寶。「至于佛滅度後，住于世間者，稱爲住持叁寶。木佛畫像，佛寶也。叁藏之文句，法寶也。剃發染衣者，僧寶也」。「所以名寶者」，據《寶性論》有六個意思，我們就看到此地。

　　恭敬，佛弟子必須要修的，印光大師在《文鈔》裏面一再的教導我們，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。現在的問題，誠敬的心沒有了，換句話說，再好的老師教導我們，我們都得不到東西，爲什麼？沒有誠敬心。爲什麼沒有誠敬心？我們對父母沒有孝順心，誠敬是從孝心裏面生出來的。這是今天社會的一個嚴重問題。換句話說，世間出世間聖賢的教誨，它統統都是要用誠敬這把鑰匙才能打開。今天孝道沒有了，人不懂得孝順父母，怎麼會知道尊敬師長？

　　我這個年齡，小時候生長在農村，我們家鄉的農村實在說是沾了明清桐城派的光。桐城這個學派在明清兩代很有地位、很有聲望，這是個讀書出名的地方。所以，農村的小孩都有讀書的機會，這是沾桐城派的光。那個時候的學校是叫私塾，私塾是家族的子弟學校。我小的時候，這個農村裏面還是大家庭，幾代同堂沒有分家的，所以那個家很大，一個村莊就是一家人。這個村莊，王莊，全是姓王的這一家，那個人家是李莊，李家，那個村莊是一家，大家庭。這個現在沒有了，八年抗戰之後，我說我們中國人最大的損失，就是把我們的家粉碎了，再看不見了。中國的這個家與我們這個國、這個族關系非常大。也許有同學聽說過修身、齊家、治國、平天下，《大學》上講的，四書，這裏頭提到家，不是現在的家，是從前那種家庭。那種家庭要能夠整齊，家能夠整齊就是治得非常好，社會就安定、天下就太平。爲什麼？家是社會裏頭最小的一個單位，這個小單位好了，就像人的身體，細胞是最小的單位，每個細胞都健康、都健全，這人身體好，沒有毛病。現在這個家沒有了，粉碎了。

　　在從前大家庭裏面，人數少的，人丁不旺也有兩百多口，一般家庭總是叁百人上下，興旺的家族六、七百人，有七、八百人，非常興旺。這麼多人住在一起，要是沒有規矩，那不就亂了嗎？所以從前的家有家道，家道差不多是共同的，是老祖宗留下來的。中國漢族，中國人的確是以漢族爲主，漢族實際上都是一家人。誰的後代？黃帝的後代，炎黃子孫，炎帝是神農，可以說是伏羲、神農、黃帝的後代，一共有四百多個姓氏，在百家姓裏面應該都是一家人。所以老祖宗，那就是從伏羲、黃帝、堯舜禹湯，這都是我們祖宗。他們留給我們的教誨，就是五倫五常、四維八德，每個家庭、每個炎黃子孫都需要遵守的、要學習的，世世代代，到滿清還是要學。滿清的末年，西洋文化來到中國了，一般年輕人仰慕西方文化，對中國傳統産生懷疑，但那個時候還有講的，真正去做的人很少了。到民國，滿清亡國之後民國建立，講的人都沒有了。我小的時候，所以沾光住在農村，桐城派的老家，讀書的風氣還很盛，就沾這麼一點點光，也不過是二、叁年的時間，很短。比我小叁歲的人，那個印象就沒有了，你要問他，根本沒有印象。所以老祖宗留下的東西沒有了。

　　學佛要靠老祖宗東西做基礎，沒有這個東西，佛法就沒有了。老祖宗東西核心是孝道，佛法是師道，師道一定是建立在孝道的基礎上，沒有孝道，師道也沒有了，這個問題就嚴重了。今天講我們要把它複興起來，從哪裏複興？沒有孝道的複興就是沒有根，沒有根決定複興不起來，現在問題在這裏。誰肯去學孝道？誰肯去孝養父母？現在人完全學習西方價值觀，只有自己，沒有別人，所謂人本主義。對父母不知道照顧，更談不上孝順，他在一生當中沒有見過、沒有聽過，這個問題嚴重。大陸這麼大，人口這麼多，我們相信有孝子，太少了，沒有人去宣揚，雖有盡孝的沒人知道，不能形成風氣。對老師尊重就更少了。尊師重道，大乘佛法，淨宗《觀無量壽佛經》，世尊在這個經上教給我們淨業叁福，說了叁條十一句，那是道，是師道。這叁條佛說得很清楚，是「叁世諸佛，淨業正因」，換句話說，過去佛、現在佛、未來佛，菩薩修行成佛一定要遵守這個叁條，不遵守這叁條你決定學不成功。這叁條頭一句「孝養父母」，第二句「奉事師長」，這兩句就做不到，後頭就不必說了。後面縱然有也不是真的，爲什麼？他沒有根。所以你想問題多嚴重。

　　我們這一百年來，把根毀掉了，根壞了，怎麼教沒人相信。多少人想，向往，你一、二個人做到，世人看到了也很歡喜，還是半信半疑，他不可能學習，不可能照做。我們一生在修行、教學經驗當中很清楚，唯一的一個方法就是搞個實驗點，老師認真的來教，要做出示範。家長要跟老師密切合作，從一個小村、從一個小鎮做起，做出個好樣子來，讓大家來參觀，讓大家來觀摩、學習，漸漸推廣。要多少時間才能成爲風氣？一般講應該是兩百年。我們把傳統的東西丟掉兩百年，複興起來還是要兩百年。先要有講的人，接著要有做的人，這才行，有講沒有做的是複興不起來的。誰來幹這個事情？聖人來幹這個事情。什麼人真正發心幹？聖人。什麼人認真甘心來幹的話，這個人是佛，這人是菩薩再來的，絕對不是凡人。凡人不可能把中國傳統複興起來，要聖人、要佛菩薩。所以我們看到恭敬這兩個字感觸很深很深，到哪裏去找？看不到樣子，恭敬的樣子都看不到，到哪裏去學？

　　可是社會這麼亂，災難這麼多，全世界的人都在想如何消弭沖突，恢複安定和平？真的，多少人在希望，這麼多年了。聯合國以這個爲主題，集合全世界的學者專家來開會研究，應該有四十多年了。沖突的頻率年年上升，災難一年比一年重，現在這些人對和平幾乎已經喪失信心，多少人質疑這個世界往後還有和平嗎？心裏面想和平，找不到方法。英國湯恩比所說的話一點都不錯，要想化解沖突，世界要想恢複和平，只有中國孔孟學說、大乘佛法。湯恩比提出來之後，有誰相信？真的沒人相信，孔孟學說能解決問題嗎？大乘佛法行嗎？我們今天讀的《無量壽經》就是大乘佛法，外國人也有人讀。

　　我曾經兩次訪問倫敦，參觀歐洲著名的漢學院，它們附設在牛津大學、劍橋大學跟倫敦大學，我都去看了。這個漢學系的學生專門研究中國古籍，我們佩服，不但中國話講得很標准，能讀中國的文言文，能看中國的古書，你不能不佩服，年輕人。還有個同學告訴我，他就是用《無量壽經》，就是我們現在用的這個本子，寫博士論文，這個不是外行人。我向他們請教，我說這是你們英國大名鼎鼎的博士說出來的，「解決二十一世紀社會問題，只有孔孟學說跟大乘佛法」，你們能相信嗎？我問他們，他們對我笑，不回答我。我停了幾分鍾，反過來問他，難道湯恩比博士說錯了？也沒有人回答我，都對著我笑。最後我明白了，我說你們很聰明，既不承認，也不反對。

　　于是我告訴大家，我說湯恩比的話沒說錯，而是我們解讀錯誤了。這他們就很認真了，要聽我講。怎麼解讀錯誤？今天提到孔孟，你們一定想到四書、五經、十叁經，提到大乘，一定想到《華嚴》、《法華》、《般若》這些大經大論。這個東西你們都看過，能不能解決現在社會問題？你們當然不敢說。我說我們大家提到、想到的是孔孟、大乘的花果，這花果從哪來的？我們用植物來比喻，花果從枝條上生的。枝條從哪裏來？枝條從樹幹生的。樹幹從哪來的？樹幹從本生的。這本從哪裏來的？從根生的。我說你們有沒有這樣想過？沒有。孔孟的根本是什麼？大乘的根本是什麼？從根來培養就有救。我就直截了當告訴他，孔孟的根是《弟子規》，大乘佛法的根是《十善業道經》，都不知道，這太淺了。沒錯，《弟子規》總共也只有一千零八十個字；道家的根《感應篇》，也只一千五百多個字；《十善業道經》長一點，長得不多，全經也不過就是五、六頁而已。這個東西是根，不能小看它，孝親尊師落實在《弟子規》、《感應篇》、《十善業》。這叁樣東西沒有落實、沒有做到，孝親尊師是假的，沒用，儒釋道的叁個根。要複興中國傳統文化，這個根是德行，做人基本的條件具備了，這是聖賢人的基礎。佛是大聖，聖中之聖，不從這個基礎上怎麼能生得出來？

　　另外，確確實實全世界人類的智慧寶庫在中國，中國保存得非常完整，保存了傳統文化，保存了大乘。在什麼地方？中國傳統在《四庫全書》，大乘在《大藏經》，但是這些典籍全是文言文寫的。同學們應該要知道，兩百年前，中國的文言文是亞洲通用的文字。你到韓國、到日本、到南洋，許多這些國家地區，說話不懂，寫字，寫文言文都懂，他們都學過，所以溝通意見不難。爲什麼這些人要學中國文言文？他們要吸收中國老祖宗千萬年的智慧、千萬年的方法、千萬年的經驗，全在這些典籍裏頭。文言文是中國老祖宗最高的智能發明這個東西，這是載具，是個工具，不受時空的限製，時代怎麼變它不變，它永遠不變，所以你能懂得。你展開書本，就如同跟古人面對面授受相同，你看這個東西還得了嗎？全世界只有中國有，其它的國家都沒有。其它的國家文字跟語言是一致的，它沒有分開，語言會變，二、叁百年之後你看就看不懂了。文言文不變，就是文言跟語…

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