淨土大經科注　　(第二二六集)　　2012/3/4

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0226

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第五百六十六頁，倒數第四行：

　　「寶者，據《寶性論》，共有六義」。第一個「世間希有」，所謂是物以稀爲貴，這大家稱之爲寶，第二「離垢」，第叁「勢力」，第四「能莊嚴世間」，第五「最上」，第六「不變」，有這六個意思，所以大家對它很重視，認爲這很珍貴的，稱爲寶。這六個意思如果是真的具足，圓滿的具足，究竟的具足，確實是佛教裏面所講的叁寶。有同學把這叁寶查出來了，一共有五種，這是佛學常識，學佛的人應該要知道，有同相叁寶、同體叁寶、別體叁寶、住持叁寶跟自性叁寶，有這麼多種。我們簡單的說一說。

　　什麼叫同相叁寶？第一，「佛體上有覺照義，名爲佛寶，軌則義邊名爲法寶，違诤過盡是名僧寶」。佛體，佛的煩惱習氣斷盡了，性相一如，他所現的相讓性德能從這個相裏頭顯示出來，跟我們凡夫不一樣。凡夫迷失了自性，從我們這個相上表現出來的是煩惱、是習氣，這完全不一樣。你見到佛、見到法身菩薩，確實他給你帶的感覺是智慧，是德能、相好，正是世尊在《華嚴經》上所說的一切衆生本來具足如來智慧德相。由此可知，相上顯示性德、顯示智能，這是正常的。我們現在不正常，迷了自性。怎麼迷的？我們有無明煩惱。無明是什麼？對于世出世間一切法不知道了，這叫無明。無明是不正常的，正常？正常，你沒有一樣不知道。譬如對個人，知道我過去生生世世，也知道我未來，這正常的。宇宙之間所有一切現象事物，佛家講的理事、性相、因果，樣樣都明了，這正常，你本來應該是這樣的。可惜現在迷了，因爲你有無明、你有塵沙煩惱、你有見思煩惱，這叁大類。塵沙是比喻多，也就是比喻什麼？你妄念多，你雜念多，像塵沙一樣。見思煩惱是你看錯了，因爲煩惱把自性蓋住了，本來是明了，現在不明了了，本來應該透出來的是自性的性德，智慧、德相，現在透露出來的是煩惱習氣，在造業。那學佛，學佛爲的是什麼？爲的是把我們這些煩惱習氣淘汰幹淨，讓我們的性德重新再恢複，學佛目的在此地，回複我們本來面目，這是修學佛教最高的目標。所以體上有覺照，那這就是佛寶，佛寶是覺的意思，覺，他就能照見。

　　從軌則這一邊來看，它就是法寶。我們看看賢首國師《妄盡還源觀》上給我們講的四德，這個四德是性德。第一個「隨緣妙用」，這就是佛寶。妙是什麼？他覺而不迷，他隨緣，他沒有一樣不知道，這一句是佛寶。第二句那是法寶，「威儀有則」，他起心動念、言語造作都可以做社會一切衆生的榜樣、好樣子，這就是法寶，這是軌則。軌是軌道，則是原則，就是榜樣，就是模範。所以從這裏看，它就是法寶。違诤過盡，诤是爭論，沒有爭論，心平氣和，能與一切衆生和諧相處。爲什麼沒有爭？凡所有相皆是虛妄，你爭什麼？一切有爲法如夢幻泡影，所以他自然不爭了。你要爭，都給你；你想要，都給你，他懂得讓。讓，沒有理由，沒有條件，爲什麼？它是虛妄的，就像作夢一樣。知道自己是在作夢，他就什麼都能讓，你要什麼我都給你，要命也給你。爲什麼？假的不是真的。這就是永遠不會有诤、爭論了。人到無爭，沒有人能跟你相爭，過失斷盡了，不再有過失了。僧是清淨，這真清淨，所以這僧寶。

　　「即以無漏界功德爲體」，無漏是大般涅槃，無漏是真如，無漏是實相，自性真實功德爲體。這是你在佛體上看到叁寶具足。佛有，我們也有，這一點比什麼都重要。我們今天雖有，但是不現前，所現前的全是相反的。我們這個身體上沒有看出覺照，看出什麼？看出的是迷惑顛倒；我們在行爲這一邊，不足以爲大衆做榜樣，我們沒有離開爭論。爭論是從哪裏起來的？是從執著起來的，有執著就有爭論，有爭論，心就不清淨。執著沒有了，那就是阿羅漢。我們這個經題上清淨平等覺，清淨得到了，平等沒有得到，平等是法寶，清淨平等覺最後那個覺是佛寶。你看全在經題上，淨宗之妙就妙在此地。這一部經講的是什麼？講的就是大乘無量壽莊嚴清淨平等覺，就講這個，這些東西是我們自性叁寶圓滿具足。我們現在要認真努力學習，起心動念、言語造作要跟經相應，這真學佛，往生極樂世界是我們修學的功德圓滿。

　　從法上來看，法，譬如這一部《無量壽經》，這是法，法也具足叁寶。「法上有覺性即是佛寶」，這一部經，經上有沒有覺性？如果沒有覺性，我們讀這個經怎麼會有覺悟？我們讀這個經有覺悟，經裏頭有覺性，經典裏頭。「軌持即是法寶」，軌是方法、原則。我們用什麼樣的心態來讀經？印祖告訴我們，「誠敬」，至誠恭敬，這是軌持，一分誠敬就有一分的覺悟，十分誠敬就有十分的覺悟。現在人學佛爲什麼得不到佛法真實利益，他還說佛法是騙人的，爲什麼？他沒有得利益，他不知道他的心態跟佛法不相應。不但佛法如是，所有聖賢教誨統統是這樣的，不是用真誠恭敬你得不到，你聽不懂，你看，看不懂；聽，聽不懂，都在誠敬。這個事情現在非常麻煩，聖教在今天要想推行，最大的困難就是這一點，人的恭敬心生不起來。

　　在古時候，恭敬心從哪裏生？從孝順父母生。現在人不孝，現在人根本不懂得爲什麼要孝順父母，能把父母看作朋友就不錯了，多少子女把父母看作冤家對頭。管他，幹涉他的自由，他非常不滿意；不管他，父母又不忍心。現在怎麼？管不了，不聽話。這讓我們想起中國古時候的大家庭，愈想，古人有智慧，我們今人比不上。古人大家庭，小孩從出生下來就要學恭敬。如果這個家庭大家不尊重的話，這個家就不像家了，家破人亡。所以家禮比什麼都重要。小孩從一出生就看到家裏所有的人都規規矩矩，都懂得尊重老人，他從小他看到了，他就學到了。

　　《弟子規》是中國過去家庭共同學習的一部經典。怎麼學？要做到，一生都要做到，從小到老都要守這規矩，這個就是軌則義邊。小孩從小這一出生，他睜開眼睛他會看，他就會聽，他就在模仿學習。看到大人，看到父母對他的祖父母，就是父母對他的父母是怎樣的奉侍，他都看到了，將來他長大了也跟他的父母一樣孝敬他的父母，是這麼來的。上學了，把對父母的那一分恭敬轉移到老師的身上。父母在兒女的面前對老師行叁跪九叩首的禮，那是什麼？教小孩尊師重道。是這麼教的，不是口頭上教，做給你看。小孩一看，我的爸爸、媽媽對老師叁跪九叩首，還能不尊重嗎？還能不聽話嗎？不需要多教，那一次表演就夠了，一生不會忘記。這種教育我接受過。

　　我那一年應該是七歲，記得很清楚。第一天上學，我父親帶著禮物，供養老師的，進學堂。學堂是私塾，在祠堂裏。進到學堂的大殿，已經改造了一下，本來大殿後面是祖先牌位，它用一塊板子隔起來，隔起來前後，後面是祖宗牌位，前面就變成禮堂，供奉孔子的牌位，「大成至聖先師孔子之神位」。那幾個字我們認識，記得很清楚，很大的牌位。進學堂，老師站在旁邊，孔子牌位旁邊，同學站在兩邊，進學堂先給孔老夫子牌位行叁跪九叩首的禮。拜完之後，我父親請老師上座，老師坐在孔子牌位的下面一張椅子上，坐在那邊，我父親帶著我對老師行叁跪九叩首的禮。就這麼一次表演，一生都忘記不了。同學站在兩邊。凡是新同學進學校的時候都要行這個禮，行禮的時候，我們學生站在旁邊看，我們自己做過，我們自己也看過很多。這教什麼？教尊師重道，家長對老師行這麼大的禮。供養那點禮物算不了什麼，農村裏面，家庭富裕的多一點，家庭清寒的少一點。那是表敬意，這個重要，不在乎你送的多少，那是禮，禮不能少。這是表演，老師跟父母表演，怎麼樣教小孩尊師重道。這一表演的時候，我們的印象深刻了，一生當中無論在什麼地方，只看到從事是教育事業的、當老師的，我們格外尊敬。今天難，沒人教，他們不但沒有見過，聽都沒聽說過。我小時候就經曆這一次，這印象非常深刻，終身不會忘記。

　　老師接受家長這樣大的禮，他如果不認真教導，他對不起人家家長。所以老師認真管教，嚴師出高徒。在學校犯了過，被老師處分，打手心，手心打腫了，罰跪。回家去了，今天被老師處分了，明天父母帶著禮物來感謝老師。不像現在，現在老師處分學生，學生家長要到警察局告狀，你虐待學生，學生對老師不怕了，沒有敬畏之心。我們知道父母對老師那麼尊敬，受處分，父母還要去感謝老師、還要送禮物，我們學了什麼？被老師處分，在家裏一句話不說，若無其事。受了點委屈的時候，「在路上不小心跌倒了」，回家去騙父母，爲什麼？我要真說出來，父母明天又去送禮、又去磕頭了。

　　所以說過去老的教育，那個教育真好，真能把人教出來，現在那種教育沒有了。所以現在真的像方老師所說的，方老師給我說這個話六十一年之前，跟我講，現在的學校，先生不像先生，學生不像學生。他說你要想到學校去聽課，你會大失所望。那是什麼？那個時候不懂，聽到這個話感到奇怪，以爲老師是推卸之詞。沒想到他說的話是真話，學生不認真學習，老師也就不必教了，教了沒有用。在中國古禮上，學生有十分恭敬心、誠敬心來學習，老師教他九分對不起他，他還可以接受一分。如果這個學生只能接受叁分，你就不必教他四分，爲什麼？那一分他不能吸收。所以因材施教，真肯學、好學，老師就真教你；雖然上學，心不在書本上、不在聖賢教誨上，老師就會給你敷衍，給你講沒有用處，吸收不進去。這是說明經典上，軌持就是法寶。「法體無遺即是僧寶」，遺是遺漏，法體是圓滿的、是無漏的，得清淨。所以在經本上面可以看到佛法僧。

　　第叁，在修行人(出家人)身上也能看到叁寶。「僧上觀智爲覺佛寶」。他學了佛，他有戒、他有定、他有慧；持戒，因戒得定，修定，因定開…

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