..續本文上一頁慧。所以從他智慧上、覺悟上，這就是佛寶。「軌則爲法寶」，軌則是戒律，持戒修福，這是法寶。「在衆無違衆生故名僧寶」，這是什麼？這是六和敬，與大衆和睦相處，沒有違逆的行爲，這叫僧寶。所以這叫同相叁寶。你看，佛裏頭有法、有僧，法裏面有佛、有僧，僧裏面有佛、有法，叫同相叁寶。
第二，「同體叁寶(又名一體叁寶)」，這完全從真如自性上說。一切衆生皆有法性，法性就是自性、就是真如、就是涅槃，這名詞很多，意思完全一樣的，就是第一義。「真如有覺性」，這叫佛寶。真如裏頭一切是自然具足的，就是惠能大師開悟的時候所說的第叁句，「何期自性，本自具足」，那用在此地講，本自具足叁寶。我們通常解釋這一句，能大師這第叁句「本自具足」，用《華嚴經》，《華嚴經》上講一切衆生本自具足如來智慧德相，我們這樣講法，《華嚴經》的經文是說「一切衆生皆有如來智慧德相」，我們用惠能大師這個本自具足，這樣大家就清楚了。有智慧、有德相，智慧就是佛寶，相這就是法寶，德就是僧寶，這是一體，這是自性裏面的體相用。所以真如覺性。「真如有軌持義」，這是法寶，「真如有和合義」，這是僧寶。
和合裏頭最重要的條件，叫「見和同解」。見怎麼和？把所有一切的見解統統放下就和了。這是佛法比什麼都高明。不是說我的見解比你好，你要跟我，不是這樣的；他的見解好，我們都要學他的，不是的，大家都放下就和了，這個大家服。清淨心裏頭沒有知見，這真心。大乘教常說「真心離念」，你只要有念頭，是妄心，不是真心，真心沒有念頭。大家都沒有念頭，大家都成佛了，這才真正的六和敬。不是誰跟哪一個人學，哪個跟哪個，不是的，佛法不講這些。佛法到最高的這一層，就是不起心、不動念。你看阿羅漢不執著了，菩薩不分別了，最高的，佛，起心動念都沒有了。這個就是章嘉大師早年教給我的，怎麼樣能夠契入佛境界？放下、看破！看破就是佛知佛見。佛知佛見從哪來？從放下來的。學佛沒有別的，學佛就是學放下，真放下，徹底放下。爲什麼？因爲所有現象都是假的。你認假不認真，叫凡夫。假的統統放下，真的就現前了，真的什麼？真如自性就現前了。這是同體叁寶。
「別體叁寶」有兩種說法，「此有二宗」，這兩種就是大乘跟小乘。「大乘說叁身如來是佛寶」，叁身，法身、報身、應身。化身歸納在應身裏頭，所以有時候稱應化身。法身是體，報身是相，應身是作用。法身沒有相，就是本體；報身示現在實報莊嚴土，有相，那是幫助法身菩薩的；應化身在十法界，就是應以什麼身得度就現什麼身，這個身相是不定的，沒有一定的相，隨類化身。這叁身是佛寶。「空教是法寶」，大乘。大乘的教義確實用這一個字全都代表了，大乘給你說真的，真的是萬法皆空。六道是空的，假的。永嘉大師《證道歌》上告訴我們，「夢裏明明有六趣」，你在作夢的時候，明明有；醒過來，「覺後空空無大千」，一場夢，沒有。佛告訴我們六道輪回是一場夢，你迷在裏面就繼續作夢。這夢很辛苦，六道裏頭雖然有叁善道、叁惡道，但是佛說肯定你在叁惡道的時間長，你在叁善道的時間短。爲什麼？你只要自己想一想，你今天從早到晚，你起的念頭，善念多還是不善的念頭多，不就清楚了嗎？善跟不善以什麼爲標准？以利益，起的這個念頭是自利的念頭多，還是利他的念頭多，利他的念頭叫善念，自利的念頭叫不善念。
現代人肯定是自利的念頭多，所以這個世界沖突多。要化解沖突，從哪裏化解起？大概在十年前，九一一好像是二００一年，九一一的事件，九一一事件發生之後的一年，一年以後，昆士蘭大學校長派了兩個教授來找我，邀請我到學校跟他們和平學院的教授舉行一次座談會，我答應了。我才曉得大學裏頭有和平學院，從來沒聽說過的。這個學院上什麼課程？研究什麼主題？原來專門是研究怎麼樣消弭沖突，促進社會安定和平。這個主題很好，很有必要。全世界只有八個大學有，所以很少，一般沒聽說過和平學院。他們有學位，有博士、有碩士，畢業之後多半在聯合國服務。那也就是爲聯合國培養調解糾紛的人才，這個也很有必要。那一天參加的十幾位教授，好像有十八、九個，我們在一個橢圓桌上來討論這個事情。
首先我聽他們的報告，他們給我做了五十分鍾的報告。過去他們調解糾紛，走西方人的理念。用什麼方法？用報複、用鎮壓。九一一事件發生之後，他們認真去反思，這個方法不能解決問題。變成什麼？變成恐怖戰爭了，不但不能解決問題，把問題給惡化了。所以找我，讓我提供一點意見，能不能用真正和平的方法來解決，不再用暴力，不再用報複。我想這很好。那一天坐在我對面是他們學院的一位資深教授，因爲我看到他的座位，他座位是排名第二位，資深教授，美國人。我就向他請教，我說你們美國的教育是不是從幼兒園就教競爭？他說對，從小教競爭。一直到大學、研究所還教競爭？沒錯。我說競爭再升級是什麼？他沒有想到我問他這些話，他看著我，我也看著他，他沒有說話。我告訴他，競爭升級就是鬥爭，鬥爭再升級就是戰爭。今天戰爭是生物武器、是核武，那就是人類的毀滅，我說這是一條死路！從小怎麼可以教競爭？我說中國教育，自古以來中國小孩從小就教他讓，沒有教競爭的。小孩的時候，忍讓；慢慢長大之後，他懂事了，謙讓；成人之後走進社會，懂得禮讓，一路讓到底，這是一條生路。
沖突怎麼發生的？今天有利擺在面前，你第一個念頭想到是自利、還是利他？他說當然是自利。我說那就行了，你自利，他自利，我自利，我們叁個人不是要打架嗎？沖突不就發生了嗎？如果我們都能想到這個利是利他，不要自利，這和平不就出現了嗎？如果真的要化解沖突，要想恢複這個世界社會的和諧，就要學禮、學讓，決定不能講競爭；還要有競爭這個念頭，這個沖突是永遠不能夠得到化解的。東方走的是生路，西方走的是死路，必須把這個搞清楚、搞明白，問題不在外面，在我們自己。何以調解糾紛的人不能幫人解決問題，那是什麼？都是以自利爲本。殊不知，利他才是真正自利，自利是自取滅亡。這他們沒有想到過。
過了一個星期，我跟他們又開了一次會，學校聘請我做教授。我沒有跟學生上課，我說我跟你們教授座談會聊天，這個很好，我很樂意。爲什麼不跟學生？學生沒有這個念頭，都是自利、都是競爭，我們講這些東西他聽不進去。教授年歲畢竟大些，他有經驗，聽了的時候他會認真去反思。我們也就是這個緣分，學校對我要求，贈送我學位，聘請我做學校教授。原因是什麼？希望我能代表學校、代表澳洲參加聯合國的和平會議，把我們這種理念告訴大家。這個最後我也同意了，這是佛門講的慈悲。這問題的確嚴重，如何化解，佛法有方法。所以到最後，我在聯合國裏參加了將近十次這種會議，我明白了、了解了。我們引用英國湯恩比博士的話，這是在前一個世紀英國的一個學者，他曾經說過，「解決二十一世紀社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法」，說過這麼一句話。
孔孟學說真能解決嗎？大乘佛法真能解決嗎？我爲這一樁事情兩次訪問倫敦，這是世界知名漢學的研究中心，歐洲的漢學院，去訪問他們的學者，那是研究生，博士班的研究生，訪問他們的教授，在倫敦。我說，湯恩比博士你們大家都很熟悉，他的話是真的嗎？你們能相信嗎？這個話我不問別人，別人是外行，你們是內行，你們是專門研究中國儒釋道的，拿儒釋道的經教去寫博士論文的，所以你們是內行的，我向你們請教，湯恩比的話是不是真的？他們對著我笑，不說話，看著我，我也對他們笑，叁、四分鍾都不說話。我反過來問一句，難道湯恩比博士說的話說錯了嗎？他們也不說話。最後我沒有辦法，不能不說。我說你們很聰明，既不反對，也不承認。大家都笑起來。我說我的看法，湯恩比的話說得沒錯，你們沒有信心。是什麼原因？解讀錯誤。這個他們眼睛就睜大了，對這一句話聽錯了，真的意思沒聽懂。我說你們研究中國儒釋道都有相當可觀的成就，拿到儒釋道的經典寫博士論文。當中還有個同學告訴我，他的博士論文是《無量壽經》。我問他，《無量壽經》有九種不同的版本，你用的是哪一種？他用的夏蓮居的會集本，就是我們現在學的這個本子。很難得，我們聽得很歡喜。
所以我就說，你們今天聽到佛，一定想到《華嚴》、《法華》、《般若》這些大經大論，提到孔孟一定想到四書五經、十叁經，沒錯。那這些東西能不能救現在的社會？理論太高了，無從下手，對不對？真的，沒錯。所以你們不敢相信。然後我跟他說，這是儒佛的花果，像植物一樣，這是它的花果，你們都喜歡，目標都看到這裏。這花果從哪裏生的？從枝條上生的。枝條從哪裏生的？枝條從幹生的。幹從哪裏生的？幹從本生的。本從哪裏生的？本從根生的。你們有沒有想過這個東西？沒有，沒有人想到過。我說根是活的，花果我們把它摘下來插在花瓶上，你可以欣賞，它沒有生命了；有生命的是根，今年花果謝了，明年它還生，根重要！儒釋道的根是什麼，你知不知道？這大家疏忽了。儒家的根，《弟子規》，一千零八十個字；道教的根，《感應篇》，大概一千叁百多個字；佛教的根，《十善業道》。沒人知道，都沒有想到這個問題。我說這儒釋道的叁個根是普世教育，對現在社會非常有用處。只要大力來推動這叁個根的教育，真肯幹，要利用現在的電視、廣播，訓練叁、五十個好的老師，把這個東西講得很透徹，從自己本身做得很踏實，我相信一年，我們的社會就恢複安定和平。有這麼好的工具，要好好的利用。沒人想到。
湯恩比的話沒錯！要往高深的去研究，更上一層樓，佛家講「向上一著」，那就是你們今天所研究的。你們今天所研究的沒有從根本紮起，所以你們不敢說…
《淨土大經科注 第二二六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…