..续本文上一页慧。所以从他智慧上、觉悟上，这就是佛宝。「轨则为法宝」，轨则是戒律，持戒修福，这是法宝。「在众无违众生故名僧宝」，这是什么？这是六和敬，与大众和睦相处，没有违逆的行为，这叫僧宝。所以这叫同相三宝。你看，佛里头有法、有僧，法里面有佛、有僧，僧里面有佛、有法，叫同相三宝。

　　第二，「同体三宝(又名一体三宝)」，这完全从真如自性上说。一切众生皆有法性，法性就是自性、就是真如、就是涅槃，这名词很多，意思完全一样的，就是第一义。「真如有觉性」，这叫佛宝。真如里头一切是自然具足的，就是惠能大师开悟的时候所说的第三句，「何期自性，本自具足」，那用在此地讲，本自具足三宝。我们通常解释这一句，能大师这第三句「本自具足」，用《华严经》，《华严经》上讲一切众生本自具足如来智慧德相，我们这样讲法，《华严经》的经文是说「一切众生皆有如来智慧德相」，我们用惠能大师这个本自具足，这样大家就清楚了。有智慧、有德相，智慧就是佛宝，相这就是法宝，德就是僧宝，这是一体，这是自性里面的体相用。所以真如觉性。「真如有轨持义」，这是法宝，「真如有和合义」，这是僧宝。

　　和合里头最重要的条件，叫「见和同解」。见怎么和？把所有一切的见解统统放下就和了。这是佛法比什么都高明。不是说我的见解比你好，你要跟我，不是这样的；他的见解好，我们都要学他的，不是的，大家都放下就和了，这个大家服。清净心里头没有知见，这真心。大乘教常说「真心离念」，你只要有念头，是妄心，不是真心，真心没有念头。大家都没有念头，大家都成佛了，这才真正的六和敬。不是谁跟哪一个人学，哪个跟哪个，不是的，佛法不讲这些。佛法到最高的这一层，就是不起心、不动念。你看阿罗汉不执着了，菩萨不分别了，最高的，佛，起心动念都没有了。这个就是章嘉大师早年教给我的，怎么样能够契入佛境界？放下、看破！看破就是佛知佛见。佛知佛见从哪来？从放下来的。学佛没有别的，学佛就是学放下，真放下，彻底放下。为什么？因为所有现象都是假的。你认假不认真，叫凡夫。假的统统放下，真的就现前了，真的什么？真如自性就现前了。这是同体三宝。

　　「别体三宝」有两种说法，「此有二宗」，这两种就是大乘跟小乘。「大乘说三身如来是佛宝」，三身，法身、报身、应身。化身归纳在应身里头，所以有时候称应化身。法身是体，报身是相，应身是作用。法身没有相，就是本体；报身示现在实报庄严土，有相，那是帮助法身菩萨的；应化身在十法界，就是应以什么身得度就现什么身，这个身相是不定的，没有一定的相，随类化身。这三身是佛宝。「空教是法宝」，大乘。大乘的教义确实用这一个字全都代表了，大乘给你说真的，真的是万法皆空。六道是空的，假的。永嘉大师《证道歌》上告诉我们，「梦里明明有六趣」，你在作梦的时候，明明有；醒过来，「觉后空空无大千」，一场梦，没有。佛告诉我们六道轮回是一场梦，你迷在里面就继续作梦。这梦很辛苦，六道里头虽然有三善道、三恶道，但是佛说肯定你在三恶道的时间长，你在三善道的时间短。为什么？你只要自己想一想，你今天从早到晚，你起的念头，善念多还是不善的念头多，不就清楚了吗？善跟不善以什么为标准？以利益，起的这个念头是自利的念头多，还是利他的念头多，利他的念头叫善念，自利的念头叫不善念。

　　现代人肯定是自利的念头多，所以这个世界冲突多。要化解冲突，从哪里化解起？大概在十年前，九一一好像是二００一年，九一一的事件，九一一事件发生之后的一年，一年以后，昆士兰大学校长派了两个教授来找我，邀请我到学校跟他们和平学院的教授举行一次座谈会，我答应了。我才晓得大学里头有和平学院，从来没听说过的。这个学院上什么课程？研究什么主题？原来专门是研究怎么样消弭冲突，促进社会安定和平。这个主题很好，很有必要。全世界只有八个大学有，所以很少，一般没听说过和平学院。他们有学位，有博士、有硕士，毕业之后多半在联合国服务。那也就是为联合国培养调解纠纷的人才，这个也很有必要。那一天参加的十几位教授，好像有十八、九个，我们在一个椭圆桌上来讨论这个事情。

　　首先我听他们的报告，他们给我做了五十分钟的报告。过去他们调解纠纷，走西方人的理念。用什么方法？用报复、用镇压。九一一事件发生之后，他们认真去反思，这个方法不能解决问题。变成什么？变成恐怖战争了，不但不能解决问题，把问题给恶化了。所以找我，让我提供一点意见，能不能用真正和平的方法来解决，不再用暴力，不再用报复。我想这很好。那一天坐在我对面是他们学院的一位资深教授，因为我看到他的座位，他座位是排名第二位，资深教授，美国人。我就向他请教，我说你们美国的教育是不是从幼儿园就教竞争？他说对，从小教竞争。一直到大学、研究所还教竞争？没错。我说竞争再升级是什么？他没有想到我问他这些话，他看着我，我也看着他，他没有说话。我告诉他，竞争升级就是斗争，斗争再升级就是战争。今天战争是生物武器、是核武，那就是人类的毁灭，我说这是一条死路！从小怎么可以教竞争？我说中国教育，自古以来中国小孩从小就教他让，没有教竞争的。小孩的时候，忍让；慢慢长大之后，他懂事了，谦让；成人之后走进社会，懂得礼让，一路让到底，这是一条生路。

　　冲突怎么发生的？今天有利摆在面前，你第一个念头想到是自利、还是利他？他说当然是自利。我说那就行了，你自利，他自利，我自利，我们三个人不是要打架吗？冲突不就发生了吗？如果我们都能想到这个利是利他，不要自利，这和平不就出现了吗？如果真的要化解冲突，要想恢复这个世界社会的和谐，就要学礼、学让，决定不能讲竞争；还要有竞争这个念头，这个冲突是永远不能够得到化解的。东方走的是生路，西方走的是死路，必须把这个搞清楚、搞明白，问题不在外面，在我们自己。何以调解纠纷的人不能帮人解决问题，那是什么？都是以自利为本。殊不知，利他才是真正自利，自利是自取灭亡。这他们没有想到过。

　　过了一个星期，我跟他们又开了一次会，学校聘请我做教授。我没有跟学生上课，我说我跟你们教授座谈会聊天，这个很好，我很乐意。为什么不跟学生？学生没有这个念头，都是自利、都是竞争，我们讲这些东西他听不进去。教授年岁毕竟大些，他有经验，听了的时候他会认真去反思。我们也就是这个缘分，学校对我要求，赠送我学位，聘请我做学校教授。原因是什么？希望我能代表学校、代表澳洲参加联合国的和平会议，把我们这种理念告诉大家。这个最后我也同意了，这是佛门讲的慈悲。这问题的确严重，如何化解，佛法有方法。所以到最后，我在联合国里参加了将近十次这种会议，我明白了、了解了。我们引用英国汤恩比博士的话，这是在前一个世纪英国的一个学者，他曾经说过，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，说过这么一句话。

　　孔孟学说真能解决吗？大乘佛法真能解决吗？我为这一桩事情两次访问伦敦，这是世界知名汉学的研究中心，欧洲的汉学院，去访问他们的学者，那是研究生，博士班的研究生，访问他们的教授，在伦敦。我说，汤恩比博士你们大家都很熟悉，他的话是真的吗？你们能相信吗？这个话我不问别人，别人是外行，你们是内行，你们是专门研究中国儒释道的，拿儒释道的经教去写博士论文的，所以你们是内行的，我向你们请教，汤恩比的话是不是真的？他们对着我笑，不说话，看着我，我也对他们笑，三、四分钟都不说话。我反过来问一句，难道汤恩比博士说的话说错了吗？他们也不说话。最后我没有办法，不能不说。我说你们很聪明，既不反对，也不承认。大家都笑起来。我说我的看法，汤恩比的话说得没错，你们没有信心。是什么原因？解读错误。这个他们眼睛就睁大了，对这一句话听错了，真的意思没听懂。我说你们研究中国儒释道都有相当可观的成就，拿到儒释道的经典写博士论文。当中还有个同学告诉我，他的博士论文是《无量寿经》。我问他，《无量寿经》有九种不同的版本，你用的是哪一种？他用的夏莲居的会集本，就是我们现在学的这个本子。很难得，我们听得很欢喜。

　　所以我就说，你们今天听到佛，一定想到《华严》、《法华》、《般若》这些大经大论，提到孔孟一定想到四书五经、十三经，没错。那这些东西能不能救现在的社会？理论太高了，无从下手，对不对？真的，没错。所以你们不敢相信。然后我跟他说，这是儒佛的花果，像植物一样，这是它的花果，你们都喜欢，目标都看到这里。这花果从哪里生的？从枝条上生的。枝条从哪里生的？枝条从干生的。干从哪里生的？干从本生的。本从哪里生的？本从根生的。你们有没有想过这个东西？没有，没有人想到过。我说根是活的，花果我们把它摘下来插在花瓶上，你可以欣赏，它没有生命了；有生命的是根，今年花果谢了，明年它还生，根重要！儒释道的根是什么，你知不知道？这大家疏忽了。儒家的根，《弟子规》，一千零八十个字；道教的根，《感应篇》，大概一千三百多个字；佛教的根，《十善业道》。没人知道，都没有想到这个问题。我说这儒释道的三个根是普世教育，对现在社会非常有用处。只要大力来推动这三个根的教育，真肯干，要利用现在的电视、广播，训练三、五十个好的老师，把这个东西讲得很透彻，从自己本身做得很踏实，我相信一年，我们的社会就恢复安定和平。有这么好的工具，要好好的利用。没人想到。

　　汤恩比的话没错！要往高深的去研究，更上一层楼，佛家讲「向上一着」，那就是你们今天所研究的。你们今天所研究的没有从根本扎起，所以你们不敢说…

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