..續本文上一頁一些需要的人，你多快樂。你求財，財它就來了，愈舍愈多，愈多愈舍，不要存在那個地方，存在那裏錯了，一有機會趕快布施。
但是布施，布施有個原則，決定是利他，利益廣大的群衆。如果這個財用出去，對現代人有利益，對後世人有利益，這是真功德。怎麼布施？建立道場，但是這個道場要有道，如果沒道白建了，沒有利益。所以真正利益要有智慧，你才知道什麼是真的、什麼是假的。古人常講，「人能弘道，非道弘人」。今天這個社會缺乏什麼？缺乏道，道德沒有了。道場是弘揚道的地方、修道的地方，所以古人對這樁事情看得很重，甚至于把自己的家業貢獻出來做道場，他所修的福德，他的兒孫好多代都享受。這是真正會積功累德、真正會做好事的。那在現前的社會，最好的事情是什麼？培養人才。培養人才，你要會用心。看看過去，古人裏頭有個武訓，很多人知道。武訓是什麼身分？乞丐，他貧窮，討飯。但他想到自己爲什麼這麼貧窮，爲什麼做了乞丐？因爲沒有受到好教育。所以他就希望，像他這樣貧苦的人都能夠受到好教育。你看這一點心，善心，這菩薩心腸。討的這點錢累積下來，他居然能辦學，辦私塾，教這些窮苦的學生，讓他們讀書。他去請老師，請老師的時候跪在地下，甚至于跪幾天，老師被他感動。不止建一個，建好多個學校。他自己沒有念過書，不認識字。培養人才，連武訓這種人都能做到，我們爲什麼不能做？在佛法裏面講，這都是佛菩薩給我們示現的，教我們怎麼做，怎樣去行菩薩道，怎樣去行般若波羅蜜。後人稱武訓稱聖人，乞丐。
六祖惠能大師，樵夫，在社會的地位比乞丐只高一等而已，這個等級下面就是乞丐。偶然的一個機會，賣柴遇到張居士，這個人有智慧，發現這個年輕的樵夫(賣柴的)有真智慧，悟性很高，就推薦他，勸他到黃梅去親近五祖。家裏還有個老母親，他們負責來贍養，送他十兩銀子給他做安家費，讓他放心去求學。這是栽培人才。他要沒有這個緣分，他怎麼能夠見得了五祖？一代祖師，不是平常人都能夠見到的。我們能想到，許許多多人到黃梅去見五祖，其實都是神秀大師代表老和尚接見。六祖成就的因緣，張居士的功勞大，第一個他有眼光，他認識人；第二個，送他去的地方是非常有利的，祖師的道場。爲安他的心，找居士幫忙照顧他母親，費用他拿，這樣的慷慨，成就這個人。沒有一點私心，真的叫爲正法久住、爲正法弘揚，這種人能弘法。這種機緣也是百千萬劫難遭遇，遇到了認識，不放棄，就種福了。
今天世間有沒有真學的人？有，我們沒遇到，遇到也是緣分。本身要有福報，沒有福報，自己的生活都很困難，怎麼能幫人？五祖有道場，道場很大，上千人。我也有很多人找我，我沒有道場，你來的時候住的地方沒有，這是難處。一個人一生流浪，一輩子非常辛苦，什麼原因？這一代的人不要佛法，真正學佛，他討厭你，他不幫助你。真正幫助只是一、二個人，勉強照顧我的生活，再多兩個人，人家不願意了，這是我們所遭遇的困境。這些全是佛菩薩安排的，佛菩薩爲什麼這樣安排你知不知道？我們想想，達摩祖師當年到中國來，在少林寺九年面壁，沒人知道他，也沒人理他，只遇到一個慧可，對他真誠恭敬。他開悟了，所以法傳給他，這是二祖，往下五代都是單傳。忍辱波羅蜜！到六祖惠能，第六代才開花結果，禅宗弘遍了中國。這是什麼？緣，機緣不成熟。我這一生跟達摩祖師一樣，緣沒成熟，要有耐心去等。什麼時候成熟？至少得一百年到二百年之後，緣才能成熟。這一生當中有一、二個真正相信淨宗、真正傳承淨宗就很難得，他們一生也能傳一、二個，多了不可能。爲什麼？緣不成熟，衆生對這個不認識，沒有概念，你縱然給他講，半信半疑，這是好人。不能接受的，他馬上反駁你，你就添麻煩了，不能接受。好在看目前趨勢，科學家會幫佛法的忙。科學要認同佛法是科學，傳遞會快一些，緣會早一天成熟。如果科學家不承認，這個時間肯定要一百年到兩百年。我們自己這一生當中要決定成就，給大家做好榜樣。我們自己學了一輩子，最後還搞六道輪回，人家看到這個方法就搖頭，這不是真的，是假的。利他首先是自利，前面是講的自利，自己不成就怎麼能成就別人？自己煩惱沒斷，如何教別人斷煩惱？自己智慧沒開，怎麼能教別人開智慧？
四攝法應當學，這是處事待人接物基本的條件。內心就是一個字，愛人，愛別人決定勝過愛自己。但是這樣的人很難找，這樣的人能學佛，所謂善根深厚。過分的重視自己，把自己擺在第一，別人擺在第二，學大乘都非常困難，因爲他的內心心態障礙大乘。大乘是首先利他，不談自利，純是利他。所以能行布施、歡喜布施，對于一個能成就的人，一定是盡心盡力的去幫助他、去護持他。四攝法也是我們今天社會上所倡導的和諧。如何能夠真正做到和諧？四攝法是最好的方法。四攝法裏面的布施是送禮，目的是聯絡感情，中國人所謂「禮多人不怪」。我們有吃的，我們有穿的，有多余的，頭一個是鄰居，要把我們居住這個地方，鄰居都變成兄弟姐妹，都像一家人一樣，這個小村、這個小鎮你說多美好。我們在中國曆史上看，古聖先賢像堯舜禹湯這些人，他們住在一個地方叁年就成一個小鎮，非常的美好。因爲他的智慧、他的愛心表現在外頭，大家都受到感染，這個小村，和諧之村，這個小鎮，和睦之鎮。
第二個「愛語」，愛語是什麼？敬愛別人、關懷別人、照顧別人、幫助別人，這都屬于愛語。利行，我們所做的一切行爲決定對別人有利益，人家喜歡，我們幹什麼都會得到很多人幫助，什麼原因？大家都得好處，大家得利益。最後是「同事」。事，是群衆喜歡的事，我們與他共事，他不喜歡的我們不做。這一點非常困難。他喜歡賭博，這個事情不能跟他同事；他喜歡跳舞，這個不能跟他同事；他喜歡喝酒，也不能跟他同事。所以同事要選擇，這裏頭有善、有不善，善的要同，不善的不能同。菩薩有本事，菩薩可以，我們不是菩薩，我們只能同善的，不能同惡的。菩薩有這個本事，喜歡賭博的，菩薩跟他一起去賭博，每一次他都贏錢，別人就看到，你什麼方法？他就會告訴他，我完全用佛法。佛法怎麼？佛法可以賭博常常都贏錢，他就來學佛了。菩薩有神通，你賭博的時候，每一家牌他都看得很清楚，他怎麼會不贏錢？所以他有善巧方便，他度那一堆作惡的衆生，就用那個作惡的方法來度他，把這些人統統都得度，都變成好人。有這種本事可以，沒有這種本事不可以，那我們沒有度他，被他度跑掉了，這就錯了。在曆史上世世代代的這些出家人，被他的在家徒弟度跑掉的很多，不是沒有例子，很多。這就是什麼？四攝法，沒有這個智慧、沒有能力，也學同事。所以四攝，我們通常這一條保留，我們都強調前面叁條。這一條同事就是同，一同來學佛，一同來學聖賢教誨，只限于這個範圍，其它的我們不能同，沒有這個能力同，沒有智慧同，那個是要有真正智慧、真正定功。
「隨衆生根性，而善言慰喻，使生親愛之心，依附我受道。謂之愛語攝」，這說得很好。所以布施結善緣，長年累月，讓他知道我們對他沒有絲毫的希求，我們對他真正愛護，像一家人一樣，決定沒有求回報。只希望每一家都生活得很快樂、很幸福，跟我一樣，希望生活比我更好，我們沒有嫉妒、沒有怨恨。這樣去教化衆生，他才會接受，歡喜接受。這就是布施跟愛語。
下面，「《勝天王般若經》言：下聲細語軟美之言，順彼意語故」。這待人接物，隨順他的意思。但是現在的人惡念多，善念少，這要有智慧，要有善巧方便，分寸要拿捏得很准。見人打招呼，見人有禮貌，這是必須要做到的。關鍵還是在內心，內裏面存的是真心，利他，真心幫助一切衆生離苦得樂、破迷開悟，這是關鍵。你裏頭有這個心，自然就流露在外頭，不需要去學習。內裏頭沒有真誠，外面是虛僞的、是假的，那個還不如沒有；完全真誠，自然流露，這才能感人。
『勸谕』者，「勸導慰谕也，爲衆生開佛知見，示佛知見」，這是原則。開是說明。真的，佛法需要簡單明了介紹給大衆，不讓大衆産生誤會。佛法是什麼？我們一定肯定它是教育。宗教是什麼？宗教是教育。用中國文字來解釋，宗的意思有叁個，主要的、重要的、尊崇的，有這叁個意思；教是教育、教學、教化。宗教兩個字連起來，那就是重要的教育，加個人生，人生重要的教育、人生主要的教學、人生尊崇的教化，這個意思有多好，這個意思誰不願意接受！外國人宗教的名詞裏頭可能沒有這個含義，但是中文裏頭這個意思很明顯。古時候每個人家都有祠堂，叫宗祠，那個宗就是最主要的，這是家的根，就是這一家祖先的紀念堂。世世代代不忘記祖宗，這是孝道之所由生。人的那個孝心從哪來的？從這來的。人要不知道敬祖先，孝悌的根就沒有了；孝悌根沒有了，給諸位說，中國傳統文化就沒有了，它從這根生的；再給諸位說，大乘佛法沒有了，因爲大乘佛法的根是孝悌。
淨業叁福是釋迦牟尼佛指導修學大乘必須遵守的叁個原則，只有叁條十一句，很簡單，人家要問什麼是佛法，用這個給他解釋。第一句「孝養父母」，第二句「奉事師長」，根之根，大根大本，孝親尊師。我們的身命得自于父母，智慧得自于老師，智慧叫慧命，所以孝親尊師擺在第一，根之根。祠堂、宗廟就是象征這個根，祠堂、宗廟不要了，根就沒有了。這個根要是去掉了，所有一切道德全完了，五倫五常、四維八德全沒有了，整個就摧毀了。摧毀之後什麼結果？叫亂世，天下大亂、社會大亂，大亂必然災難就起來了。所以社會的混亂、地球上的災變，根源是什麼？根源就是孝親尊師沒有了。那我們學佛就知道，我們從哪裏做起？就從孝親尊師來表法。
我這個年齡，父母跟老師都不在了，但是不能忘記。我們每天做早晚課，早晚課…
《淨土大經科注 第二二四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…