净土大经科注　　(第二三五集)　　2012/3/9

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0235

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第五百七十一页第七行：

　　「通禁制止为律，造作有相名仪」，这是《行事钞》里面对于戒律两个字的定义。通就是一般的、普通的，是共同的，也就是必须要遵守基本的戒律；不管你是显教密教、宗门教下，都要遵守，这叫通。禁止，就是许多事情佛告诉我们不可以做的，不能杀生、不能偷盗、不能邪行，这都属于叫禁戒，不妄语。十善业道是根本戒，虽然它不是戒律，它是戒律的根本。如果十善业道做不到，戒律就全都是假的，因为没有一条你能做得到的。学戒律，也就是学做人、学作佛，从哪里做起？真要从《弟子规》做起。《弟子规》做不到、《感应篇》做不到，十善业就做不到，十善业的根本是在《弟子规》。所以现在为什么戒律完了、佛法衰了，原因就是人不想学好。真正想学好，《弟子规》就是好，《弟子规》是十善业道的根基。隋唐时代祖师大德为什么把小乘戒不学了，中国学大乘，大乘没有小乘，没有根。我们老祖宗有智慧，用儒跟道来代替。儒、道是中国本土的，是我们几千年习惯在学习的，它所说的、它的精神、它的方法，跟十善业道完全相同。所以用《弟子规》、《感应篇》代替了小乘，有这个基础，十善业道就落实了，根就扎下去了。

　　所以古时候的佛教是有根的，是有生机的，活活泼泼的。今天的佛教，无论在家、出家，根没有了，不愿意学，不想学它东西。如果这个东西疏忽掉，你将来学得再高，学得能讲《华严》、能讲《法华》，都是属于佛学，与学佛根本不相干，将来的果报，说老实话还是在三途。为什么一生弘法利生还堕地狱？因为你把佛法的根毁掉了。弘扬佛法，如果把根搞起来，你是个小法师默默无闻的，没人知道你，但是你把佛法的根救起来了。你将来往生是上辈上生，你的功德太大了，你救了佛教，这是做真的。废弃了根本，搞这个枝叶花果，像瓶上的插花，很好看，假的，几天就死了，这个道理我们要懂。

　　要用冷静的头脑、智慧的眼光，就是佛法讲的定、慧，有定有慧你才能看到真相，没有定慧你看不到。无论世出世间的学术，只要是心浮气躁，他就看不到真实。本经里面所讲的三个真实，有没有看到？真实之际、真实智慧、真实之利，没有看到，一个都没看到。什么原因？我们没有根，这比什么都重要。世间人都知道灾难在眼前，怎么度过？没有根不能度过。有根，纵然没有成就也能度过，不从根本只求枝末这错误的。所以佛叫我们不能做的我们一定要遵守，这就是持戒。落实在生活上，这个造作有相，落实在我们日常生活当中，在我们行为当中，这叫仪，仪就是规矩。再进一步说，就是一切大众的好样子，这是仪。

　　所以「综上之意，依止戒律，体现于行仪」，这叫做律仪。「又律仪戒者，乃三聚净戒之一」，是三聚净戒里头的根本，三聚净戒是律仪戒的扩充、延伸，是这个意思。但是延伸、扩充，佛没有文字留下来，那是智慧，是你的德行。你有德、有智慧、有慈悲，你就能把佛的戒律扩充遍法界虚空界。律仪戒这是有文字的，有五戒、有八戒，八关斋戒就属于八戒，出家、在家统统要学的；十戒是出家学的，沙弥的十戒；具足戒，这是比丘戒跟菩萨戒。这是一切的戒律，有文字记载的。我们现在必须要认清楚，蕅益大师明末清初的人，他出生在明朝末年，圆寂在清朝。这位老人是有名研究戒律的，净土宗的祖师，他深入律藏。近代有一位大德学他，弘一大师，也是在律藏上下了很大的功夫，念佛求生净土的。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘了，他自己受了比丘戒之后就退戒，一生受持沙弥十戒跟菩萨戒。所以很多文字里面落款，他是菩萨戒沙弥，不敢称比丘。他的学生，就是他的传人成时法师，蕅益大师所有著作流传下来是成时大师的功劳，他把它整理、刻版、流通。老师称沙弥，学生就不敢称沙弥，成时自称菩萨戒出家优婆塞。这种称呼弘一大师有，弘一大师有的时候他也写出家优婆塞。这是什么？名正言顺。

　　我们的身分，说老实话确确实实出家优婆塞，名不正则言不顺，我们对于沙弥十戒、二十四门威仪做不到，连《弟子规》都做不到。如果诚敬心稍微欠缺一点，我们一生所做的工作是佛学，是知识的层面，与学佛不相干。佛法是戒定慧三学，没有戒定慧就不是佛法，那是世间的佛学，这个我们一定要懂得。佛法沦为世间的佛学，佛法在这个世间就绝灭了！我们要想把佛法再延续下去，让正法久住，从什么地方做？就不能不认真去扎三个根、四个根，出家扎四个根。这是第一优先，先决条件，你是为弘法利生。如果你要为求生净土，那就一句弥陀，老实念佛，你决定生净土。对于正法久住、续佛慧命我们能力做不到，这情有可原，我们心有余而力不足，做不到，求生净土可以。这是真正的正法，这就是说既然不能兼善天下，只好独善其身。往生净土是独善其身，他是大乘，他不是小乘，他不是不度众生，他做不到。

　　戒律为什么做不到？《弟子规》是根本戒，根本的根本，为什么做不到？烦恼、习气太重。烦恼、习气是多生多劫累积下来的，这一生没有能力断掉，佛菩萨会原谅你。你到极乐世界再好好的修，修成之后再满你自己的愿望，你再住持正法、弘法利生。所以自己，古人讲得好，量力行事，我自己要衡量一下我自己有多大的能力，有多大的智慧、多大的德行、多大的能力，自己知道，超过了是绝对做不到的。真正要续佛慧命、弘法利生，你说那四个根多重要，怎么样也得把它落实，真正做到。我把四个根做到了，我能不能往生？你要是真信、真愿，你一生就念一句佛号就能往生。别人不知道你，佛菩萨知道你，阿弥陀佛知道，你那个一念等于别人念一辈子，一念相应一念佛。你的功德大，你救了佛教，你救了正法，诸佛菩萨都感谢你，这真的不是假的。你确实做出了个好榜样，这个榜样可以复兴佛法，以这个功德回向求生净土，还有什么问题！但这真难修，佛法讲讲容易，做太难了。《弟子规》几个人做到？今天把《弟子规》做到那就是圣人。《弟子规》是戒，落实在生活叫仪，就是三教基本的律仪，决定不能忽视。

　　要用智能去解释，《弟子规》文字不多，看起来好像不深，实际上是博大精深。头一句，这是基础的基础、根本的根本，「父母呼，应勿缓」，这什么意思？父母是个代表的，是个代表的人，他叫我，我赶快答应，这表示恭敬。父母指谁？大乘《菩萨戒经》里面说，「一切男子是我父，一切女人是我母」。这就扩大了，所有一切众生呼我，我就要用对父母呼我的态度去应。「一切众生本来是佛」，我们老祖宗说的是「本性本善」。前面我们读过，十善业道，大乘菩萨展开来八万四千法门，《弟子规》展开是不是八万四千法门？是！一点都没错。小乘展开是三千威仪。你就晓得，《弟子规》字字句句都充满八万四千法门、都充满无量法门，世出世间一切法没有在它之外，你才真正体会到它不可思议。

　　我们过去曾经学过贤首国师的《还源观》，《还源观》上给我们讲依正三种周遍，第一种「周遍法界」，《弟子规》这一句周遍法界，一句周遍，句句周遍。「出生无尽」，相应的出生无尽的功德，不相应的出生无尽的业报。然后你就晓得，佛菩萨所说的哪一法不是佛法？法法皆是。哪一法不是究竟圆满？法法皆是。世出世间圣贤之道一定要从恭敬当中去学习，至诚恭敬你就学到了；没有至诚、没有恭敬，你看不到、你听不到、你接触不到，你怎么学法？「不依规矩，不成方圆」，所以圣贤教育没有不重视戒律的，儒家不叫戒律，叫礼。

　　第二种，「摄善法戒。以修一切善法为戒」。这就没有条文，你对于什么叫善，你要有正确的概念。什么是善法？真正利益一切众生的法叫善法，而不是自利的。自利利他也是善，里面掺上个自利，不善，善中还夹杂着不善。完全没有自利，这纯善，完全没有自利，给诸位说就是圆满的自利。为什么？自他是一不是二，利他才是真正自利。这是大乘教里头，首先把这个概念就告诉你，遍法界虚空界跟自己是一体，所以利他才是真正自利。譬如我们的身体，现在科学家告诉我们，我们身体里，组织身体是细胞，细胞就是我们的身体。我身体有多少细胞？科学家概略估计大概是五十兆。五十兆个细胞，这细胞说我只利益自己，不利益别的细胞，你说它自己真得利益了吗？这一个细胞活了，别的细胞都死掉，它也活不成。它要能想到，我一点点利益，想到我全体的细胞统统都有利益，都活了，它也就活了。你得懂得这个道理。

　　念念想到天下众生，他跟我是一体，他们自私自利是他迷了，他不知道事实真相，我没有知道事实真相之前跟他是一般见识。现在我明白、我觉悟了，觉悟了之后才知道，一切诸法跟我是什么关系？是一体。所以，佛、菩萨没有自私的念头，包括阿罗汉，起心动念想一切苦难众生，起心动念想到今天的地球，靠近我们最近的，怎么会变成这个样子？我们如何帮助他，能够让他回头、能够让他如法？这就是无量功德。如果没有这个心态，造一切善法还是业报。念老在此地给我们解释这段经文，把意业放在最前面，有道理。经文，意业是在最后一段，他解释，头一段解释意业。起心动念重要，起的是什么心、动的是什么念？有没有智慧？有没有诚意？这是学习圣贤教诲的基本心态。

　　修一切善法，譬如我们见到的，抽烟，这是不是善法？戒律里头没有。所以有些出家人抽烟，我不犯戒，戒上没说，抽烟不犯戒。抽烟已经不是善法，对你本身有伤害的，出家人叼个烟卷也不好看，也叫人轻视，这是不善的。虽然佛没有说，我们不抽烟，这叫摄一切善法戒。律仪戒上没有，善法戒你犯了，这是不善。诸如这一类的事情很多，…

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