..续本文上一页敬也是性德。为什么不和？迷而不觉则不和。如果真正觉悟了，珍惜过去生生世世的同参、道友、同学，六和敬就自然成就，不偶然。六和敬第一个是「见和同解」，也就是我们一般所说的建立共识。六和的共识，净宗是大乘，是《无量寿》，建立在这个基础上，在《无量寿经》，在《弥陀经》，在《观无量寿佛经》，三经一论，建立在这个基础上。有诚敬的信心，在一起学习，搞清楚、搞明白，自自然然你对极乐世界生起向往的心，真想去，而且想早一点去，最好现在就能去，有这么一个恳切的愿望。我们这才动念，阿弥陀佛都知道了，真的不是假的。不是阿弥陀佛站在面前，阿弥陀佛我再过几年去好不好？这个世界我还有好多事情还没做完。那个心不是真的。这个世界还有好多事情，什么好多事？凡所有相皆是虚妄，再多都是虚妄。应该是什么？这个世间没事了，阿弥陀佛无论什么时候来，这世间没事了，应该去了，随时可以去。
真正有愿在这个世间，他是为什么？为怜悯众生，救度众生，为正法久住，除这个之外没事。我们怎样帮助众生？就用这个方法，庄严净土法，这个要学。学什么？庄严我们现前的世界，人家才会生起信心。我们住在这个地方，这个地方就是净土，这个地方人善良，我们要用四摄法，要用六波罗蜜，要用普贤十愿，用这种大行、真心，落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，做给别人看。他业障很重，他看不懂，时间长了，三年、五年，他看懂了，自自然然看懂。时间久了，所谓潜移默化，不知不觉的他在那里变化。利根的人，他变化得快，钝根的人变化得慢。我们要不做出来不行，一定要身体力行。庄严净土，摄受众生，只要把佛这些重要的纲领做出来，决定有效，这些人欢喜肯来学。庄严法身法，庄严法身法是提升自己的灵性。天天有进步，我们做不到，那是菩萨的事情；我们至少要能做到月月有进步，这是应该可以做得到的。三十天提升一个阶级，三十天又提升一个阶级，不断向上提升。不进则退，这个道理一定要懂，就是对自己有高度的警觉心，我不进步就退步。
这下面说这一段的意思，「意谓法藏四十八愿悉皆圆满，愿中所摄一切之法，悉皆圆融无碍，成就世间自在王佛之果觉，故云一切自在」。世间自在王佛是法藏菩萨的老师，他的修学、闻法、发愿、成就是老师教他的，所以他的成就，也就成就老师的果觉。老师的果觉他做到了，用老师的果觉做自己的因地心，因圆果满，他成就了，故云一切自在。「清彭际清居士，于此经文亦有深解」。彭居士这些文多半都在他注疏的《无量寿经起信论》，这是他的著作。「法藏以无量心，发无量愿，起无量行，无不一一称真如法界」。我们从这些文能够看得到彭际清居士对净宗的造诣，他能说得出这个话来。法藏以无量心，这无量是大心、深心，深广无量，就是《还源观》上所讲的「含容空有」，大乘教里常说的，「心包太虚，量周沙界」，他是这个心。发无量愿，无量愿只为一桩事情，前面在经文上读过了，「一切皆成佛」，这个愿还得了！愿遍法界虚空界一切众生统统成佛，他确实是向这个目标去走，向这个道路，究竟圆满成佛之道，这是净宗。起无量行，无量行包括身语意，起心动念是意的行为，言语是口业的行为，一切造作是身业的行为，无不一一称真如法界，这还得了！
这个地方，法界，我们有一些参考数据，从《佛学大辞典》里节来的。「梵名达磨駄都」，翻成中国意思叫法界。法界也就是法性，《般若经》上讲的实相，同是一个意思。「法界之义有多种」，古德从两方面来解释，一个从事，一个从理。就事约理，那个「约」跟「就」是一个意思，说约事约理也行。但是现在人讲就事就理，他好懂，古书里头都用约，就是就的意思。第一个「就事而言：法者诸法也，界者分界也。诸法各有自体，而分界不同，故名法界」。每一法，人是一法，这个法很多，每个人都有自体，都有界限，我这个体不是他的体，不是你的体，各有各人的自体，这称之为法，这叫法界。「然则法界者，法之一一名为法界，总该万有亦谓之一法界」。宇宙之间这一一法，可以说是无量无边、无数无尽，把它总起来说叫一法界。《华严》，「一即是多，多即是一」。所以一法界就是一切法，总起来说，总该万有亦谓之一法界。「是为华严家所判四种法界中之事法界」，完全是从事相上说的。「台家」是天台家，「约于俗谛释十法界之时即此义也」，跟天台家俗谛里头的十法界，意思完全相同。「又界者，边际之义，法者极法之边际之言，言广大深远无过于此之语。如言法界万灵，周遍法界等也」。这些概念都是就事论事，称为法界，从相上讲的，从枝枝叶叶上说的。
第二就理上讲，「约理而言，法相华严之释意」，法相宗、华严宗他们的解释，「指真如之理性而谓之法界」。这法界是什么？法界就是真如，法界就是自性，真如之理，真如之性，称之为法界。为什么？一切法是从这个理，从这个性而生而现。能生能现的是这个理，是性，性是自性，也称之为法性，性是体的意思。事，事是相的意思。体是一个，相无量无边。佛在大乘经上用海做比喻，把大海比喻作性，比喻作理；大海里面起的水泡，用这个水泡代表现相，代表事，就是事相，事相无量无边，没有离开体，都是这个体生的。事相称法界，从事上讲的；大海，就是性体，称法界，是从体上讲的。体上讲一法界，就是所有法界的全体不离自性。
一切法从自性生，最后还回归到自性，我们不就是蹓跶这一圈吗？从一念不觉迷了，这变成凡夫，经历六道轮回、十法界，最后再从净土又回去，又回到原点。这一圈旅游，迷的时候很苦，觉悟的时候很快乐。那个觉悟不容易，迷很容易，觉悟不容易，所以佛菩萨怜悯这一切众生，帮助大家觉悟。觉悟什么？你所游历的这一大圈全是假的，幻相，像作梦一样。觉悟了，醒来了。醒来是什么？醒来是回归自性，在净土里面讲，回归常寂光。常寂光就是自性，常寂光是一法界，常寂光是诸法实相，真相，那不是假的。常寂光里头什么都没有，物质、意念、精神、自然现象统统没有，那是我们的自体，那是我们的自性，那是真正的我。
「或谓之真如法性」，称它作真如，称它作法性，称它作实相，称它作实际，「其体一也」，这么多的名相，都是说一桩事情。说什么？万事万物的理体，或者是性体，这是一。「界者因之义」，这从因果，界是因之义，为什么？「依之而生诸圣道，故名法界」。不管你依真如，能证、能成佛，依法性也能成佛，依实相也能成佛，依实际也能成佛，名相很多，说的是一桩事情，随便你依哪一个，都能成圣道，所以这些都叫法界。「又界者性之义」，它有因义，它有性义，性是自体，「是为诸法所依之性故。又诸法同一性，故名法界」。一切法，相千差万别，性是相同的，所以它也叫法界。这是《华严》四种法界里头的理法界，理法界的意思。
「严家台家」，严是华严，华严宗，台是天台宗，这两家「更指一一之法，法尔圆融，具足一切诸法，谓之法界」，这个意思好。这个法界是什么？理事无碍，事事无碍，这是真的。因为同一个法性，怎么会有障碍？障碍从哪里发生的？障碍是从迷了自性就发生了。觉悟，觉悟就没有，觉悟，所有障碍统统消失掉。所以觉悟就有大乐！永远没有苦。为什么？它所有障碍都没有了。知道什么？宇宙之间一切法跟自己是一体。我们跟诸佛如来是一体，跟一切菩萨也是一体，跟诸天鬼神也是一体，跟饿鬼、地狱、畜生也是一体，跟树木花草是一体，跟山河大地也是一体，这是真的，不是假的。我们灵性没有完全觉悟，在这个很长很长的时间里头，在六道里头轮回，什么身分都做过。我们有没有做过天王？做过。有没有下过地狱？也下过。有什么稀奇，哪里都去过，平等平等，怎么平等？全是假的，不是真的。梦里面做皇帝，起来之后什么也没有了；梦里头堕到地狱，起来也没有了，你说平等不平等？不过是一场梦而已。《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，佛教给我们「应作如是观」，你要这样看法，你什么烦恼都没有了，你就能够圆融自在了。
接着底下讲，「众生无量，国土无量。菩萨随顺众生，经不可说、不可说那由他劫，入不可说、不可说恒沙佛土，悉以无量行海而严净之」。这个我们要学。我们今天生活在地球上，由于科学技术带来的便利，信息的发达，常常环游世界，在任何一个地方，都要给那个地方的众生做最好的榜样，这是菩萨行。菩萨游行十方诸佛剎土，我们游行地球上各个不同地区，做好样子是一样的事情。这个好样子就是四摄六度，以这个为标准。喜欢布施，布施什么？布施一个笑脸可以，又不花钱，见到每个人打招呼，对他笑笑，他很欢喜。不要迎面来的时候不理人，这个不好。不管认识不认识，很亲切打个招呼，都是布施。布施方法太多了，很多不要钱的布施，不一定花钱。所以欢喜、尊重、敬爱、关怀，表现在我们仪容上，他看到感到欣慰，这人是好人。他要亲近你，你就把正法告诉他。每个人心都不平衡，都有烦恼，都有忧虑，要告诉他这是什么原因，这是社会的风气。社会风气不好，我们应当懂得来转，转移社会风气。怎么转法？从我自己本身转，用真诚心亲切的待人接物，慢慢让大家都感化了，这就好！所以最重要的，我们居住的邻居。
现在的人，中国古人有一句话说，「害人之心不可有，防人之心不可无」，现在人统统学会防人之心。防人之心好不好？不好，很累，要防这个、防那个，你看多累！不防就好。那不防，我们吃亏上当，人家欺骗。随他去，都是好事。你这么一想，心就开了，你就快乐了。吃什么亏？全是假的。钱财，我用他用不都是一样用，不都好吗？我在台湾的时候，过去有个老师也到台湾来了。大陆开放回到老家去看看。他告诉我，他买了小的金戒指，大概买了四、五十个，回家去送人，做礼物送人。在路上坐火车的时候，被小偷偷走了。他也很能想得开，我送给家乡人，给他都一样，都要送人的。这个念头好，不烦恼，不过就是送的人没有达到，这不愿意送的他拿到了。人一定要想得开，想开就自在了，别去执着。所以我们不要被环境转，我们有方法去转环境，能转环境就自在了。《楞严经》上所说的，「若能转境，则同如来」，你跟佛菩萨就没有两样，要懂得转境，不为境界转。所以说是菩萨能够在恒河沙数佛国土，悉以无量行海而严净之，这我们要学，无论在哪个地方，要表现好样子。
「所以者何？以法界本无量故」，这是真的。「其大无外，其小无内」，我对于古人说这两句话，非常佩服，他怎么能说得出来这两句话。学佛之后我们晓得，这两句话是佛说的，最初说这两句话的人，我相信他是佛再来的，他不是普通人，凡夫说不出来。法界确确实实无量。「如是严净无量佛土」，这些都是我们修行、表演的场所。「度脱无量众生」，度脱众生最重要的是要让众生建立信心，佛法教学头一个科目就是这个，一切众生没信心。信心的建立，首先是自信，他容易接受。你首先教他信佛，他不相信，他不能接受。首先相信自己，相信自己本性本善，只给他讲这个。相信自己有怜悯之心，看到别人受苦受难，心里要感觉到难受，这就是恻隐之心。进一步，相信自己能够帮助别人，没有钱、没有地位也能修无量功德。修真实功德不一定要钱。如果有钱才能做功德，那没有钱的人，生生世世那都受苦？不然，往往贫穷的人修的功德是圆满的，富贵人修的功德不圆满。
你看《了凡四训》，云谷禅师讲的例子。一个贫穷的女孩子，在庙里头舍两文钱，大概两分钱都不到，两文。古时候铜钱，一个铜钱叫一文，十个铜钱叫一分，一百个铜钱是一角，一毛钱。舍两文钱，功德是圆满的。以后她做了王妃，带了一千两黄金，到这个寺庙里头来供养，老和尚不见她，徒弟去见她。她很生气找老和尚，我小时候在你这个寺庙供养两文钱，为什么你自己亲自替我祝福、跟我回向，现在我供养这么多，你怎么让你徒弟来接待我。老和尚说从前两文钱，妳诚心，真诚心，我要不给妳回向，对不起妳；现在妳做了王妃，那个千金对妳来说算不了什么，妳今天摆这么大的架子到寺庙来，妳不如前面两文钱的功德大。这她才觉悟、才明了。这个东西论心不论事，心真诚，功德就大，这个道理一定要懂。所以贫穷人修一点点福报，来生享福；这一生富贵人，修再大的福报，福报都小，福享尽了，罪报现前，他还是要堕落。理跟事要搞得清清楚楚、明明白白。
菩萨严净无量佛土，度脱无量众生，「而实无佛土可严，亦无众生可度」，这跟《金刚经》上讲的完全一样。诸佛菩萨从本以来清净庄严，为什么说没有众生可度？众生本来是佛，你怎么度他？他现在迷了，迷了要帮助他，要帮助他成佛，不能居功。你看，他是我度他成佛的。他本来是佛，怎么是你度他成佛的？但是他没有你这个缘，他也作不了佛。有这个缘不要居功就没有傲慢心，你的性德就会流露。性德是什么？真诚、恭敬，这个很重要。永远不丧失真诚、恭敬心，这一点非常重要。
好，今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第二四二集》全文阅读结束。