净土大经科注　　(第二四三集)　　2012/3/14

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0243

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百八十二页，从倒数第四行看起，第二句：

　　「清彭际清居士，于此经文亦有深解。简录于下」。前面我们学到这个地方，这段文非常重要，所以我们在此地再温习一遍。他说「法藏以无量心，发无量愿，起无量行，无不一一称真如法界。众生无量，国土无量。菩萨随顺众生，经不可说、不可说那由他劫，入不可说、不可说恒河沙佛土，悉以无量行海而严净之」。这是我们要学习的。学习，固然明理重要，这些修行的方法也非常重要，可是真正对初学最重要的还是一个榜样，你没有个榜样，你怎么学都学得不像。我初学佛的时候跟李老师，李老师就把这个，这是个非常重要的概念，告诉我，而且特别提醒我，古人不学苏东坡，今人不学梁启超。因为那个时候我还没出家，举的例子都是在家人。为什么？这两个人都是大文学家，在历史上鼎鼎有名的，他们是佛教徒。但是他不是真学佛，他的文人习气很重，用今天的话来说，他是个佛教的学者。佛学常识很丰富，说什么他都懂，他没有真干，也就是他没有真发心，他没有真放下。所以老师特别提出来，在家学佛可不能学他们。

　　出家之后，李老师就介绍我一个榜样，印光大师，要认真学他，这是最近的一位祖师大德。怎么个学法？那就是《印光大师文钞》，《文钞》要常常读、要常常体会，把自己所体会到的落实到自己的生活，落实到起心动念、言语造作，要真像印光法师。印光法师的一生，我是用四句话做总结，他老人家一生总结十六个字，我把它刻成一个印章，这是印光大师的传法心印，就是「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」。这就是印光法师，印光法师就是这十六个字。敦伦，伦是什么？伦是同类，敦是敦睦，就是相亲相爱。范围缩小一点就是人类，再缩小一点就是修净土的同修，一定要相亲相爱，像兄弟姐妹、父母子女一样相亲相爱，那叫敦伦。扩大就是《弟子规》上所说的「凡是人，皆须爱」，敦伦要做到这一点，还要爱一切众生。爱一切众生当然就不吃众生肉，这肯定的道理。

　　尽分是尽我们自己的本分，这分是什么？我们的本分就是「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，就这十二个字。五伦五常、四维八德归纳起来，这十二个字就统圆满了。在佛法里面，就是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是本分。皈依之后，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是学佛人的本分。修学净宗，净宗是大乘，那再加上四句，这四句是净业三福最后一条，讲的是大乘，「发菩提心，深信因果」，念佛是因，成佛是果；「读诵大乘，劝进行者」，读诵大乘就念这部《大乘无量寿经》，其它的放下。唐太宗说来不及了，没有时间了。一部经、一句名号，自己这样学，也劝导别人。这是敦伦尽分。

　　闲邪存诚，闲是防止，一切邪恶我们要防止，不能让它伤害我们。有能力辨别什么是是非、什么是邪恶，你有这个能力。这个能力是什么？经读多了就明白，与经上相应的是善法，与经上不相应的是恶法。经典是我们一张挡箭牌，保护自己。存诚，心总要存诚敬。你看，有这样的条件才信愿持名。信愿持名，没有前面这个条件，跟净土结个缘，这一生能不能往生真有大问题，不见得能往生。所以，灾难遇到了，学佛的人去的也很多。千万不要以为学佛的人，他学得很好，怎么他也走了？我们凡夫看人只看表面，没有看到骨子里，没有看到他的心地，他心是真的是假的不知道。印老讲的这个话，「闲邪存诚」，这样的心才行。

　　不懂得防止邪恶，不认识邪恶，不晓得存诚，这真诚心，这些人念佛，这个灾难还是躲不过。念念不为自己，把自己给忘掉了，真正放下，起心动念为帮助众生离苦得乐。用什么手段？端正自己的心念，教化众生，这就对了。自己心念不端正，怎么能教人？纵然自己心念端正了，说老实话，这是感得佛力加持，佛力要不加持，还是没有能力帮助众生。我们对佛、对菩萨要感恩，了解事实真相一定感恩。感恩的心生不起来，对事实真相了解得不够透彻，透彻，肯定感恩心生起来。感恩的心是性德，是自性里头本有的，生不起来那就有障碍，障碍要除掉了，性德就现前。所以，一定要学法藏比丘以无量心，无量心是真心，真心大而无外，小而无内，叫无量心。从无量心里面发无量愿，无量愿是清净愿、是平等愿，没有分别，没有执着；有分别、有执着是小心量，心量没有拓开。我们现在需要大心量，为什么？大心量才有明显的感应，小心量就没有。发大菩提愿、大菩提心，要帮助一切苦难众生。

　　现在地球上众生造的业，是历史上从来没有过的，造得太过分了，任何力量都没有办法拯救这个社会。我们能在这个社会保全自己，就很不错了、就很难得了。能够有一些感动的人，这些人必然是过去生中曾经供养无量诸佛如来，不是三、五个，不是几十个，不是几百个，无量诸佛如来。这样的善根加持，对于这个法门才能够相信，能够生欢喜心，能够依教奉行。不是容易事，也不是偶然的事。我们还是一直放不下，这就说明我们自己染污有多深，业障有多重，怎么劝都回不了头来。最后的结果还是随着灾难而去，该去则去，该留则留。

　　这些善心人士去了，我们相信，虽然他没有办法往生，他毕竟是个善人，果报一定在人天；来生又到人道来了，福报大的到天道去了，肯定这些地方去了。他将来能不能生净土？肯定会生净土，就是看他什么时候回头，极乐世界的佛菩萨都会照顾他们。我们往生到极乐世界，地球上的众生跟我们的缘最切，我们刚刚离开，换句话说，关系最深。这些众生依旧在六道受苦受难，我们能不关心吗？现在关心没用，为什么？没有能力帮助他。到极乐世界就有能力了，真的可以帮助他。所以往生极乐世界不是为自己，这一点很重要。往生极乐世界还是大愿，为度众生，我为众生求生净土，这个心是无量心，绝不是为自己求安乐。为众生生净土，为众生成佛道，这是无量心、无量愿、无量行。

　　「无不一一称真如法界」，一一是每个念头，念头、言语、行为全是与真如相应，真心里头生起来的。法界就是真如，法界就是自性。前面我们说过，教下，有从事说，有从理说，理是一体，事是差别现象，现象虽然无量无边，体是一个。「众生无量，国土无量，菩萨随顺众生」，永远随顺众生，所以经历「不可说不可说那由他劫」，这时间之长，太长了，说不出来。「入不可说不可说恒河沙佛土」，这些国土里头有众生，众生有苦有难，他有感菩萨有应，感应道交丝毫不爽。我们生到极乐世界，跟这些人就念念都起感应道交的作用。「悉以无量行海而严净之」，帮助他恢复庄严清净。庄严清净不就是离苦得乐了吗？

　　「所以者何」，为什么，这种心行为什么有？什么道理有？「以法界本无量故」，佛法无边。「如是严净无量佛土」，庄严清净无量佛土，这是菩萨他的事业，是他的本分事业。为什么是本分？法界无量、国土无量、众生无量，都是自性变现的，没有一法离开自性。自性是万法的本体，是一不是二，你晓得是本分的事业，无话可说，一定要认真努力去做。后面讲，如果你证得实相，真彻底了解了，「度脱无量众生，而实无佛土可严，亦无众生可度」。连到上面去，如是严净无量佛土，而实无佛土可严，如是度脱无量众生，亦无众生可度，这话大家就懂了，这是《金刚经》上的话。佛土本自清净庄严，众生本来是佛，这是从理上讲。所以干这个事情要三轮体空，不能着相，作而无作，无作而作，想而无想，无想而想。能不能体会到这个意思？可不可以想？可以想，想要不着相，想要不分别，想要不执着；想即是无想，说即是无说，行即是无行，你想、你说、你行与法性相应。我们现在就是与法性不相应，与烦恼相应，与情执相应，麻烦在此地，这叫凡夫。如果我们的想、我们的说、我们的行与自性相应，那就成佛了。不一样的地方在此地。

　　凡夫的想，头一个一定是想自己，佛菩萨的想没有自己。这一句话就讲清楚了，他没有自己，他所想的是为别人，所说的是为别人，所行的也是为别人，没有自己，别人跟自己是一不是二。所以诸佛菩萨无量劫来，现身说法帮助一切众生全是义务的。这个道理现在我们搞清楚了，自己跟自己治病还要钱吗？不是跟家人，家人亲，不是一体。一体是我们身体手足，这一体！我身体有问题了，我用手来按摩自己的身体，还要收费吗？跟谁收？芸芸众生不知道是一体，天天计较。计较到今天已经不象话了，为什么？全是假的。药，药物也是假的，没有真的东西，饮食也都是假的。现在人学会骗人，没有一个不骗，连自己也骗。

　　现在人也很聪明，他什么都不相信，他只有今天没有明天，今天尽情的享受，尽情去欢乐，明天死了就算了。他不相信有来生，人死如灯灭，所以活一天拼命享受一天，不择任何手段。这还得了！这真正叫无法无天，恶贯满盈，只有天地鬼神来收拾他了。佛菩萨虽然慈悲，佛菩萨是教学，他不听了，学生不听，老师失业了，没地方教了。老师在这个地球上失业了，其它的地方还行，还没问题，地球这一块失业了，老师走了。末后讲到三轮体空，庄严净土，心里头没有丝毫庄严的念头，干干净净；度脱无量众生，没有度脱众生的执着，没有度脱众生的分别，心永远是清净平等觉。

　　下面再一个问题。「所以者何」，为什么？「以法界即非法界故」。法界是个假名，佛为了教学，起这个名字，称它为法界。你如果认为真有法界，你就错了，你执着名字相了。马鸣菩萨在《起信论》上教给我们，听经，不执着言说相，不执着名字相，不执着心缘相，你就真听进去了。为什么？跟法性相应。你看经，不执着文字相，不执着…

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