淨土大經科注　　(第二四叁集)　　2012/3/14

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0243

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第五百八十二頁，從倒數第四行看起，第二句：

　　「清彭際清居士，于此經文亦有深解。簡錄于下」。前面我們學到這個地方，這段文非常重要，所以我們在此地再溫習一遍。他說「法藏以無量心，發無量願，起無量行，無不一一稱真如法界。衆生無量，國土無量。菩薩隨順衆生，經不可說、不可說那由他劫，入不可說、不可說恒河沙佛土，悉以無量行海而嚴淨之」。這是我們要學習的。學習，固然明理重要，這些修行的方法也非常重要，可是真正對初學最重要的還是一個榜樣，你沒有個榜樣，你怎麼學都學得不像。我初學佛的時候跟李老師，李老師就把這個，這是個非常重要的概念，告訴我，而且特別提醒我，古人不學蘇東坡，今人不學梁啓超。因爲那個時候我還沒出家，舉的例子都是在家人。爲什麼？這兩個人都是大文學家，在曆史上鼎鼎有名的，他們是佛教徒。但是他不是真學佛，他的文人習氣很重，用今天的話來說，他是個佛教的學者。佛學常識很豐富，說什麼他都懂，他沒有真幹，也就是他沒有真發心，他沒有真放下。所以老師特別提出來，在家學佛可不能學他們。

　　出家之後，李老師就介紹我一個榜樣，印光大師，要認真學他，這是最近的一位祖師大德。怎麼個學法？那就是《印光大師文鈔》，《文鈔》要常常讀、要常常體會，把自己所體會到的落實到自己的生活，落實到起心動念、言語造作，要真像印光法師。印光法師的一生，我是用四句話做總結，他老人家一生總結十六個字，我把它刻成一個印章，這是印光大師的傳法心印，就是「敦倫盡分，閑邪存誠，信願持名，求生淨土」。這就是印光法師，印光法師就是這十六個字。敦倫，倫是什麼？倫是同類，敦是敦睦，就是相親相愛。範圍縮小一點就是人類，再縮小一點就是修淨土的同修，一定要相親相愛，像兄弟姐妹、父母子女一樣相親相愛，那叫敦倫。擴大就是《弟子規》上所說的「凡是人，皆須愛」，敦倫要做到這一點，還要愛一切衆生。愛一切衆生當然就不吃衆生肉，這肯定的道理。

　　盡分是盡我們自己的本分，這分是什麼？我們的本分就是「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」，就這十二個字。五倫五常、四維八德歸納起來，這十二個字就統圓滿了。在佛法裏面，就是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是本分。皈依之後，「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」，這是學佛人的本分。修學淨宗，淨宗是大乘，那再加上四句，這四句是淨業叁福最後一條，講的是大乘，「發菩提心，深信因果」，念佛是因，成佛是果；「讀誦大乘，勸進行者」，讀誦大乘就念這部《大乘無量壽經》，其它的放下。唐太宗說來不及了，沒有時間了。一部經、一句名號，自己這樣學，也勸導別人。這是敦倫盡分。

　　閑邪存誠，閑是防止，一切邪惡我們要防止，不能讓它傷害我們。有能力辨別什麼是是非、什麼是邪惡，你有這個能力。這個能力是什麼？經讀多了就明白，與經上相應的是善法，與經上不相應的是惡法。經典是我們一張擋箭牌，保護自己。存誠，心總要存誠敬。你看，有這樣的條件才信願持名。信願持名，沒有前面這個條件，跟淨土結個緣，這一生能不能往生真有大問題，不見得能往生。所以，災難遇到了，學佛的人去的也很多。千萬不要以爲學佛的人，他學得很好，怎麼他也走了？我們凡夫看人只看表面，沒有看到骨子裏，沒有看到他的心地，他心是真的是假的不知道。印老講的這個話，「閑邪存誠」，這樣的心才行。

　　不懂得防止邪惡，不認識邪惡，不曉得存誠，這真誠心，這些人念佛，這個災難還是躲不過。念念不爲自己，把自己給忘掉了，真正放下，起心動念爲幫助衆生離苦得樂。用什麼手段？端正自己的心念，教化衆生，這就對了。自己心念不端正，怎麼能教人？縱然自己心念端正了，說老實話，這是感得佛力加持，佛力要不加持，還是沒有能力幫助衆生。我們對佛、對菩薩要感恩，了解事實真相一定感恩。感恩的心生不起來，對事實真相了解得不夠透徹，透徹，肯定感恩心生起來。感恩的心是性德，是自性裏頭本有的，生不起來那就有障礙，障礙要除掉了，性德就現前。所以，一定要學法藏比丘以無量心，無量心是真心，真心大而無外，小而無內，叫無量心。從無量心裏面發無量願，無量願是清淨願、是平等願，沒有分別，沒有執著；有分別、有執著是小心量，心量沒有拓開。我們現在需要大心量，爲什麼？大心量才有明顯的感應，小心量就沒有。發大菩提願、大菩提心，要幫助一切苦難衆生。

　　現在地球上衆生造的業，是曆史上從來沒有過的，造得太過分了，任何力量都沒有辦法拯救這個社會。我們能在這個社會保全自己，就很不錯了、就很難得了。能夠有一些感動的人，這些人必然是過去生中曾經供養無量諸佛如來，不是叁、五個，不是幾十個，不是幾百個，無量諸佛如來。這樣的善根加持，對于這個法門才能夠相信，能夠生歡喜心，能夠依教奉行。不是容易事，也不是偶然的事。我們還是一直放不下，這就說明我們自己染汙有多深，業障有多重，怎麼勸都回不了頭來。最後的結果還是隨著災難而去，該去則去，該留則留。

　　這些善心人士去了，我們相信，雖然他沒有辦法往生，他畢竟是個善人，果報一定在人天；來生又到人道來了，福報大的到天道去了，肯定這些地方去了。他將來能不能生淨土？肯定會生淨土，就是看他什麼時候回頭，極樂世界的佛菩薩都會照顧他們。我們往生到極樂世界，地球上的衆生跟我們的緣最切，我們剛剛離開，換句話說，關系最深。這些衆生依舊在六道受苦受難，我們能不關心嗎？現在關心沒用，爲什麼？沒有能力幫助他。到極樂世界就有能力了，真的可以幫助他。所以往生極樂世界不是爲自己，這一點很重要。往生極樂世界還是大願，爲度衆生，我爲衆生求生淨土，這個心是無量心，絕不是爲自己求安樂。爲衆生生淨土，爲衆生成佛道，這是無量心、無量願、無量行。

　　「無不一一稱真如法界」，一一是每個念頭，念頭、言語、行爲全是與真如相應，真心裏頭生起來的。法界就是真如，法界就是自性。前面我們說過，教下，有從事說，有從理說，理是一體，事是差別現象，現象雖然無量無邊，體是一個。「衆生無量，國土無量，菩薩隨順衆生」，永遠隨順衆生，所以經曆「不可說不可說那由他劫」，這時間之長，太長了，說不出來。「入不可說不可說恒河沙佛土」，這些國土裏頭有衆生，衆生有苦有難，他有感菩薩有應，感應道交絲毫不爽。我們生到極樂世界，跟這些人就念念都起感應道交的作用。「悉以無量行海而嚴淨之」，幫助他恢複莊嚴清淨。莊嚴清淨不就是離苦得樂了嗎？

　　「所以者何」，爲什麼，這種心行爲什麼有？什麼道理有？「以法界本無量故」，佛法無邊。「如是嚴淨無量佛土」，莊嚴清淨無量佛土，這是菩薩他的事業，是他的本分事業。爲什麼是本分？法界無量、國土無量、衆生無量，都是自性變現的，沒有一法離開自性。自性是萬法的本體，是一不是二，你曉得是本分的事業，無話可說，一定要認真努力去做。後面講，如果你證得實相，真徹底了解了，「度脫無量衆生，而實無佛土可嚴，亦無衆生可度」。連到上面去，如是嚴淨無量佛土，而實無佛土可嚴，如是度脫無量衆生，亦無衆生可度，這話大家就懂了，這是《金剛經》上的話。佛土本自清淨莊嚴，衆生本來是佛，這是從理上講。所以幹這個事情要叁輪體空，不能著相，作而無作，無作而作，想而無想，無想而想。能不能體會到這個意思？可不可以想？可以想，想要不著相，想要不分別，想要不執著；想即是無想，說即是無說，行即是無行，你想、你說、你行與法性相應。我們現在就是與法性不相應，與煩惱相應，與情執相應，麻煩在此地，這叫凡夫。如果我們的想、我們的說、我們的行與自性相應，那就成佛了。不一樣的地方在此地。

　　凡夫的想，頭一個一定是想自己，佛菩薩的想沒有自己。這一句話就講清楚了，他沒有自己，他所想的是爲別人，所說的是爲別人，所行的也是爲別人，沒有自己，別人跟自己是一不是二。所以諸佛菩薩無量劫來，現身說法幫助一切衆生全是義務的。這個道理現在我們搞清楚了，自己跟自己治病還要錢嗎？不是跟家人，家人親，不是一體。一體是我們身體手足，這一體！我身體有問題了，我用手來按摩自己的身體，還要收費嗎？跟誰收？芸芸衆生不知道是一體，天天計較。計較到今天已經不象話了，爲什麼？全是假的。藥，藥物也是假的，沒有真的東西，飲食也都是假的。現在人學會騙人，沒有一個不騙，連自己也騙。

　　現在人也很聰明，他什麼都不相信，他只有今天沒有明天，今天盡情的享受，盡情去歡樂，明天死了就算了。他不相信有來生，人死如燈滅，所以活一天拼命享受一天，不擇任何手段。這還得了！這真正叫無法無天，惡貫滿盈，只有天地鬼神來收拾他了。佛菩薩雖然慈悲，佛菩薩是教學，他不聽了，學生不聽，老師失業了，沒地方教了。老師在這個地球上失業了，其它的地方還行，還沒問題，地球這一塊失業了，老師走了。末後講到叁輪體空，莊嚴淨土，心裏頭沒有絲毫莊嚴的念頭，幹幹淨淨；度脫無量衆生，沒有度脫衆生的執著，沒有度脫衆生的分別，心永遠是清淨平等覺。

　　下面再一個問題。「所以者何」，爲什麼？「以法界即非法界故」。法界是個假名，佛爲了教學，起這個名字，稱它爲法界。你如果認爲真有法界，你就錯了，你執著名字相了。馬鳴菩薩在《起信論》上教給我們，聽經，不執著言說相，不執著名字相，不執著心緣相，你就真聽進去了。爲什麼？跟法性相應。你看經，不執著文字相，不執著…

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