净土大经科注　　(第二四四集)　　2012/3/14

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0244

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百八十四页第一行，第二句看起：

　　「南泉云：说作如如，早变了也」。念老有个简单解释，「说出个如如，其真实义早已变失了也」。这里面的如如，我们看参考的数据，这从《三藏法数》里面节录的。「如如者，不变不异，真如之理也。谓由前正智」，正智叫如如智，「观察名相」，名与相，名字、现相，「皆悉如幻，非有非无，名相本空，即真如理。理因智明」，这个理是因为有如如智，所以这个理明白了。「智因理发」，如如智从哪里来的？因为这个理发智慧。「以智如理，以理如智；是为如如也」。如如智这个名词，「谓真如妙智，本来清净，无明不能覆，烦恼不能染。照了诸法，平等不二，以其智称如如境」，称就是契合的意思，所以叫它做如如智。

　　「故云非语言分别之所能知」，非语言，离言说、离名字、离心缘，就是《起信论》上所说的。教导我们听教看经有听教看经的秘诀，秘诀就是用真心，不能用妄心。真心没有分别、没有执着也没有妄想，就这样子看下去，或者听下去。这种听经跟修禅定没有两样，所以他会得三昧，他会开悟。我们一般人不懂这个道理，这个秘诀不知道，我们听经用心意识，我们看经也用心意识，所以得不到三昧，也不能开悟。得到什么？得到知识，从文字表面上这一层知识，文字里面的含义不懂，看不出来。这是佛法的奥秘。有懂得的人，还是得不到这个德用，这什么原因？虽然懂得，他做不到。就是说他不能离心意识，心意识用成习惯了，无始劫以来用成习惯，不自觉的还是用心意识。这样子听教闻法，再长的时间也没有办法了解如来真实义。

　　其实如来真实义就摆在面前。这怎么回事情？经教是如来当年说出来，以后弟子们把它写成文字。如来当年说出来，没有起心动念、没有分别执着，那就是真实义；写成文字流传后世，这些文字里头也没有分别、也没有执着、也没有起心动念，所以它的确是真实义。我们要怎样对待它？也要不分别不执着、不起心不动念，它的真实义就浮出来了。如果我们起心动念、分别执着，真实义就隐没，不现前了，所现前的是我们的意思，那不是如来真实义，是我们自己的意思。怎么会是这样的？这是阿赖耶识里面起来的。阿赖耶识是妄心，不是真心，阿赖耶识里面有烦恼、有习气、有无明，它怎么会解如来真实义！它能够把这些名言记下来，记忆是阿赖耶的，分别是阿赖耶的，执着是阿赖耶的。佛法难，难在这里。对谁不难？对上智、对下愚不难。上智，他可以做到用清净心、平等心来听经、来读经，这上智。听教看经他不起心、不动念，那不是修定吗？下愚亦如是，下愚他听经，他也不起心、不动念，他也不分别、不执着，听懂了就懂了，听不懂就算了，想都不想它。一堂经两个小时，听懂一、二句他很欢喜，不懂的他不问，他也不需要懂，这种叫老实。他听懂的他一定会做到，虽然听得不多，但是完全表现在生活，表现在处事待人接物。学会一句他就做一句，学会两句就做两句，没听懂的他不理会。这种人也了不起，就是他不用妄心，不分别、不执着、不起心动念，就是不用妄心，他用真心。当中这一股不上不下，所谓知识分子，他们用起心动念、分别执着来听经、来研究经教，论述一大堆，非常丰富，是他自己听经的见解，这个道理我们要知道。

　　所以南泉说，「说作如如」，你在如如这个名相里头起了分别、起了执着，「早变了也」，不是如来的意思，是你自己的意思。这句话念老给我们做个简单解释，说出个如如，其真实义早已变了，早已失掉了，故云非语言分别之所能知。如来，法身菩萨的言语，离言说相、离名字相、离心缘相，他是这么说出来。我们很难懂，没有起心动念、没有分别执着怎么会说得出来？现代科学给我们做出证明，江本胜博士的水实验，我们有感，它有应；感是有心，应是无心，而应是万能的。江本博士只实验让它显出色相，没有音声，这是他功夫不到家。我曾经告诉他，任何物质都有见闻觉知，从见闻觉知里面迷失自性，它就变成受想行识。所以水会看、会听，会懂得我们的意思，那是它接受，我们动念它接受了，接受出来它的反应，它反应有色受想行识，这五种反应，但这五种反应你现在只看到一种，就是色，声音没有现出来，它有声、它有味、它有香、它有意识。任何物质都如是，不仅仅是水。现在量子学家告诉我们，再小的物质现象，小到不能小的微中子，具足五蕴，就是色受想行识。所以它有声。

　　自性本具的性德是见闻觉知，觉悟的时候是见闻觉知，迷了的时候是受想行识。这是精神现象，现在科学家称它为信息，跟物质完全分不开。在感应里头自自然然出言语、音声。但是佛的言语、音声妙极了，一一色相、一一音声都具足万德万能。因为它是性德，它是圆满的，它不是局限的，所以我们的言语分别无法知，我们只能知道它一点点，对圆满的没办法。圆满的，什么人知道？见性的人知道，得定的人知道比我们多，还不圆满，见性知道圆满。「当知此之一件大事，言语道断，心行处灭」，言语不能说的，说不出来；心行想不到，我们用第六意识想想不到。

　　「法藏果觉」，法藏菩萨证果了，证得的是究竟圆满的果报。「实非语言之所能宣」，宣是宣说，语言没法子说。「亦非众生生灭心、思量分别之所能及」，生灭心是阿赖耶，思量是末那识，分别是第六意识，达不到。大乘经教里告诉我们，第六识、第七识只能缘到阿赖耶，缘不到自性。因为它是妄心，妄心能缘妄心，阿赖耶是妄心，缘不到自性，自性是真心。不用妄心，真心就现前了。我们习惯用妄心，用真心很不习惯。其实真心用没用？你在用，时时刻刻都在用，没有真心，妄心从哪来！

　　真心确实没有分别、没有执着、没有言说。祖师大德教给我们，譬如我们眼睛看，睁开眼睛，第一个念头是真心。为什么？还没有分别、没有执着。你有没有看清楚？看清楚了，看得很清楚，没有分别、没有执着是真心，见性见。一看到，这是红色、那是蓝色，起心动念、分别执着了，这就是眼识起作用。看得清清楚楚，一点分别执着都没有，是见性起作用，是见性见，就是真心见；一起心动念，那就是眼识见。耳闻声也如此，听到声音，声音听到了，很清楚，没有去分别、没有去执着，闻性闻。如果听到，这是敲锣的声音，那是放鞭炮的声音，这是耳识在听。我们眼见，见性跟眼识同时起作用，你知道哪个是性、哪个是识；听也是，闻性跟耳识同时起作用，你知道哪个是真、哪个是妄。用真不用妄，那就是佛菩萨；用妄不用真，那你就是凡夫。真妄和合，真妄永远分不开，它是一体。

　　那我们去想什么是真，早就妄了，它不是真的，就跟前面南泉老和尚说如如，早就变了。这是真的，这是见性见，那个是眼识见，不就分别执着全起来了？真正用功在这些地方用功夫，看得清清楚楚、明明白白，绝不含糊，但是没有分别、没有执着，清净心见。这是某人，这个人不错，这个人有问题，眼识见。换句话说，我们今天就明白了，真正修行是什么？六根接触六尘境界，学不分别、不执着，又清清楚楚、明明白白，那是慧，分别执着是妄想。所以法藏的果觉实实在在不是言语所能说，也不是众生的生灭心、思量分别所能及，这讲得很清楚。「在凡夫分上，语言不能知，无语亦不能知；分别不能知，无分别亦不能知」，这叫言语道断，心行处灭。「法藏究竟法身妙果，唯有如如与如如智」，能知，「故非凡情所能测」，凡夫叫莫测高深。如如，前面说过，永远不变、永远不动，就是惠能大师见性的时候说的五句话，如如。对如如完全明了就是如如智。如如是实相，诸法实相，如如智是了达如如实相的智慧，真智，不是妄智。我们再看下面这一段，第三段，「誓愿成就」。

　　【所发誓愿。圆满成就。】

　　这个『誓愿』，我们很清楚就是四十八愿。批注，『圆满』者，「圆妙具足」，没有欠缺。『成就』，「嘉祥《法华论疏》云：具足无余，不可破坏，故云成就」。具足是圆满的，样样都不欠缺，这是真的。贤首国师的《妄尽还源观》，三种周遍的第二种，第一种是「周遍法界」，第二种是「出生无尽」，那叫圆满具足。我们对这句话很难体会，所以想了很久，想到小时候玩的万花筒。万花筒很简单，我们拿来做道具，这里头几片不同颜色的碎片，里面三块玻璃，呈三角形。你把这个转动，千变万化，一样都不缺；你把它转一天，你去看，找不到相同的两个图案。我用这个来比喻《还源观》上三种周遍的第二种，「出生无尽」，这真是出生无尽。这个道理你慢慢去想去，它就在你手上。为什么会这么奇妙？有这些小东西应对，让我们看出宇宙间的奥秘。我们这个身体就像万花筒一样，什么东西在动？念头。念头就是万花筒里头的碎片，你只要转动它，出生无尽。所以圆妙具足。成就者，嘉祥《法华论疏》云：具足无余，不可破坏，这叫成就。嘉祥大师的话讲得很抽象，我们看到似懂非懂。

　　再看《往生论注》，昙鸾法师的，他的话就很踏实了。「《往生论注》曰：依本法藏菩萨四十八愿」，这非常具体，这根本，净土宗的根本、极乐世界的根本、阿弥陀佛的根本，就是四十八愿。「今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力」，你看，这自在神力是愿，四十八愿成就的自在神力。阿弥陀佛自在神力从哪来的？从愿来的，愿不可思议。这个愿是什么？这个愿是他五劫修来的。愿不是凭空想象的，是参观一切诸佛剎土，今天的话说，所得到的灵感，是从这来的，所以愿以成力。这个力是什么？功德力，无量的功德。无量功德力，「力以就愿」，功德力跟四十八愿融成了一体。「愿不徒然」，愿是真的。「力不虚设。力愿…

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