..续本文上一页邪不胜正」，真心里头没有障碍，妄心里头有，妄不能胜正，所以心得自在。
「今以此语赞因地之法藏，乃赞叹之极也」。释迦牟尼佛在此地赞叹，是赞叹法藏比丘那个时候，修因的时候。佛这个赞叹是用果地上的于一切法而得自在，法藏现在也于一切法而得自在。那我们知道法藏证果了，至少他是法身菩萨，释迦佛是究竟圆满佛，妙觉如来，不是等觉，用这个来赞叹阿弥陀佛因地，「一切自在，即一切无碍」，什么障碍都没有了，「亦即一切圆成矣。圆满成就，融通无碍，才曰自在」。要怎样才得到？放下就得到，秘诀就在此地。诸佛菩萨、祖师大德一丝毫隐瞒都没有。我初学佛什么也不懂，向老师请教有没有什么方法，让我们能快一点契入佛境界。老师告诉我两句话，「看破、放下」，你就能契入。
看破是智慧、是学问，放下是功夫。上上根人看破马上就放下；上中下三品还不行，看破是看破，未必能放下。放下多少有些不一样，有彻底放下，像释迦、惠能大师，他们所示现的是彻底放下，而且是一念顿舍，时间那么短，他能将起心动念、分别执着全放下，那就得大自在。上根人听到了，明白了，可以放下一半、放下几分之几，不能彻底放下。他真放下，不能彻底，我放下执着，成阿罗汉；我放下分别，成了菩萨，权教菩萨，别教的三贤；彻底放下，那就登地，别教登地了。不放下不行！我们说烦恼习气，功夫全在放下，放下自在就现前，身心清净，轻安、法喜统统出来了。这不放下，他有烦恼，他有妄念，确实他有分别、有执着，还会计较，凡情没脱落。
下面举，「又观自在菩萨之圣号」，这观世音菩萨，也称观自在，「寓此深密之玄旨」，这玄妙的意思在名号里头，观自在。为什么用这个名号？让你一说这个名号，一听这个名号，你就能回头。观是看破。止观，止是放下，观是看破。你看破，你自然就放下，那不就自在了！名号里头有这个意思。「自者，自性也，自心也。观自在者，了了见性，了了见心也。是即甚深般若。故能照破五蕴，度一切苦厄」。这一句就不得了！《心经》念的人最多，因为它不长，每一个宗派没有不学智慧的，所以《心经》就变成各宗各派必修的功课。玄奘大师翻得好，二百六十个字，大般若的精华，大般若的心印。那我们会念没学到，这什么原因？光会念不会观，自是自性、是自心，不知道什么叫自性，什么叫自心。观自在菩萨，了了见性，了了见心，我们依然念了这么多年，也没有见性，也没有见心，起心动念还是烦恼，在日常生活当中还是计较，这就是毫无功德。功是功夫。那什么是功德？读经是功夫，修行是功夫，得什么？要得智慧，要得定功，那就是功德。智慧是什么？智慧是看破，我对于眼前一切真相明白了。明是什么？不计较，不执着，功德。知道一切法虚幻的。
般若在中国一般代表的就是《金刚经》跟《心经》，《金刚经》是般若的纲要，《心经》是般若的核心，抓住这两部够了。真正学到，在日常生活当中用上了，他就接近于法而得自在。从接近再深入，他真的会得到。顿悟完全靠根性，无量劫修成的；没有这个功夫，自己在这一生能够真诚，勇猛精进，也能得到，关键就是一门深入，长时熏修。民国初年江味农居士，一生学《金刚经》，用了四十年的工夫在一部经上，写了一部《金刚经讲义》，可以说是《金刚经》批注里面的权威。他的批注跟黄念祖一样，集《金刚经》批注之大成，内容非常丰富。我过去讲一遍，不敢讲批注，太长。我讲的是从批注里头节要，编了一个《金刚经讲义节要》，我依节要讲，总共讲了二百四十多个小时。《心经》，周止庵居士，就在这一部经上，也下了三、四十年的工夫。民国初年两个专家，你要想学《心经》，一定去学周止庵的《诠注》，《心经诠注》，《金刚经》是江味农的《讲义》，他们两位都是一门深入长时熏修，几十年不中断，有成就，成就超过古大德。专门搞一样，他心里头是念兹在兹，他一点没有别的念头，专想这个东西。
我们今天选择《无量寿经》的会集本，这本子实在是太好了。古时候没有这种会集本，五种原译本都看，很难，分量太多，而且有重复、有没有重复的。所以在中国修学净宗，就舍《无量寿经》，取《阿弥陀经》，原因在此地。日本人学《无量寿经》的多，全部都是学康僧铠的本子，五种本子只学一种。还有很多康译的本子所没有的，散在其它四部经上，你也不看你也不知道。所以会集是有必要的。王龙舒居士的会集本，这是宋朝的，第一次的会集本，虽然不完整、不完善，《大正藏》收了，《龙藏》收了，说明它有价值，对净土有贡献，只是美中不足。一直到这个本子，才算是真正圆满。我们遇到，这个缘多胜！没有这种殊胜的因缘，我们怎么会遇到？遇到之后要真正得利益，也得学江味农、学周止庵，一生专注，长时熏修。只要真干，一般情况之下，五年很可能得三昧。
得三昧是什么？得清净心。五年专注，心不散乱就得定，三昧是得定，清净心现前。清净心生智慧，你就有悟处，积小悟就成大悟，积大悟就成彻悟。彻悟是什么？理一心不乱。大悟是事一心不乱，彻悟是理一心不乱。理一心不乱，跟禅宗明心见性，教下大开圆解是同一个层次，也就是于一切法得大自在，到这个时候全通了。全通了，祖师大德为了教化众生，他还是保持一门，不涉其它，给大家做榜样。你拿什么东西问他，他都能够讲给你听，但是他自己专修一门。这是在学习圣贤教诲，乃至于学习一般的科技，中国人的理念跟西方人不一样。中国人是集中一点，一通一切通。外国人从小广学多闻，什么都想学，幼儿园小朋友都会学十几个科目，样样都行，没有一样精通，精力、时间都浪费掉了。
中国古人的经验丰富，他明白，他教学的智慧、教学的方法、教学的经验，世世代代累积的成果，你不能改变。你改变就吃亏，吃亏再想回头，晚了，学习的年龄过去了。需要记忆的东西，决定是在十二岁之前，你能够记住，你一生都不会忘记。我这样的年龄就吃亏了，从小没有受到这个严格训练，自己无知，博闻强记，我有这个能力，无论看东西、听东西，我记忆力很好。多久？一个星期。一个星期以后慢慢就退了，就忘掉了，念的功夫不够。我们读一篇东西顶多念十遍，十遍就能背，就会记住；古人十遍会背了，要念一千遍，一辈子不会忘记。我们就差这个功夫，没有人督促，没有人教导我们，到我们看到古人的东西，后悔莫及。那个时候要有人教、有人督促，那我们现在多少东西都能记清楚。所以我们跟李老师不能比，跟方老师也不能比，方老师连经文，大段大段他能背得下来，讲给我们听的时候，引经据典，他不需要去查书，他全能背下来。我们上一代还有，到我们这一代就差远了。我们生在抗战期间，战乱，小孩学什么最重要？学谋生最重要，这个课程以前没有。我们小时候九岁、十岁就要练习烧菜、煮饭、洗衣服、缝被子，生活教育。怕的是什么？战争一打的时候，都散掉了，小孩要能自己照顾自己，你能够活得下去，这个教育摆在第一，读书其次。所以像我们这个年龄家事都会做。
我们看下面，念老给我们总结的，「是则以自在为因，仍以自在为果。因果同时，不可思议。又《会疏》注曰：今言于一切法而得自在，成就世自在王佛之果故也。言一切法者，即四十八愿之法也。谓庄严净土法，摄取众生法，庄严法身法等也」。这个意思说得好。于一切法，确实阿弥陀佛把一切法整理归纳成四十八愿，四十八法，这个难得，这真的不是假的。他以五劫的时间，这经上讲得很清楚，五大劫，不是小劫，这么长的时间，去参访、考察、学习一切诸佛剎土的依正庄严。每一个佛国土他都去看，他都去学习，总结成四十八愿。也就是所有诸佛世界里头的精华，美好之极，集成了四十八愿，用四十八愿建立极乐世界。所以极乐世界就超胜一切诸佛剎土，这是当然的，不是他凭空想象的，是他实际上考察所得到的。他用他的意念，今天我们晓得念力的能量不可思议，他完全用意念，从自性里面现出了极乐世界，极乐世界是心现的、自性所现的。
所以净宗的祖师称净土为唯心净土，称阿弥陀佛为自性弥陀，它是心现心生，不是识变。所以极乐世界没有八识，凡是往生到极乐世界，统统都是转八识成四智。极乐世界不是报得的，是阿弥陀佛愿力成就的，五劫的修行功德之所成就。所以这是四十八愿之法，庄严净土之法，摄取众生之法。庄严净土之法，这部经上介绍得很多；摄取众生的法，就是信、愿、持名，这么简单。可是后面有，《弥陀经》上说得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这是里面，外面是信愿持名，里面是善根、福德、因缘。那就是说明每个往生的人，绝对不是一生修的，一生不可能，过去生中一定有善根福德因缘，这一生接触生欢喜心。这个事情是真的。
我们在这个世间这么多年了，有些环境我们从来没接触过，一到这个地方就很欢喜，见到这个人，一看到他就生欢喜心，有些人一看到就讨厌他。这什么缘故？如果没有过去世的因缘，这怎么可能？不可能。见到他欢喜，一定过去善缘；见到就讨厌，那一定是不善的缘。对人、对事、对环境统统有这种感触，而且常有。从这个地方是什么？证明有轮回，证明有前世。如果没有前世，讲不通！无缘无故，确实没见面，第一次见面。所以这经上说，这一生念佛往生净土的，都是过去生中曾经供养无量诸佛。今天跟净宗一接触，无量诸佛加持你，你能信、能愿，你肯念阿弥陀佛，不是简单的事情。看到好像很偶然的，其实不简单，有宿世的根在那个地方。我们知道这桩事情，就对于净宗的同修、同学，那分感情就格外的深，知道什么？我们过去生生世世在一起，现在又遇到了，希望这一生成就，到极乐世界我们永远在一起。这真的，不是假的。
所以六和…
《净土大经科注 第二四二集》全文未完，请进入下页继续阅读…