净土大经科注　　(第二四二集)　　2012/3/13

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0242

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百八十一页，第一行：

　　「果德圆满」，从第九品到四十二品，都是说果德圆满。这里面分五个大段，第一大段，「总示成佛时处」，第九品到第十品，这两品。这也分四段，第一是「圆满成就第九」。「第九品，名圆满成就。以上从第四至第八品，皆显法藏大士因地愿行」。从这一品一直到果德成就，这就是讲果德成就。「本品内容有三」，第一个是「佛赞法藏因圆果满」，这第一段。第二段是「阿难启问」。第三段是「世尊正答」。我们看第一段，「赞因圆果满」，又分四小科，第一「功德无量」。

　　【佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。】

　　这些话我们听了一定要知道效法，『法藏比丘』是我们修行最好的榜样。无论在发心，在学教，在修行，『积功累德』，都是一个修行人最好的榜样，无论我们修哪一个法门，都应当向法藏比丘学习。念老的批注说，「世尊总结前文」，前面是说他因地怎样发愿修行，现在因圆果满。「修普贤菩萨之大行。积累无量无边种种功德」，没有说别的，只说普贤菩萨大行。普贤菩萨大行把一切法门、一切众菩萨修行的功德，全包括在其中，可以说一个都不漏。真正修普贤行，我们做不到。为什么做不到？我们的烦恼习气太重，业障太深，所以没办法修。普贤行跟一般菩萨，我们看科目上都差不多，可是用心不一样，普贤菩萨用真心，我们用妄心。所以真正开始修普贤行，圆教初住，往上去四十一位法身大士，他们是真修普贤行。普贤的十愿，就是十大科目，门门都圆满，圆修圆证。我们今天用的是执着的心、分别心、妄想心，虽然是一样的学，这五个科目我们也学，我们不叫普贤行，凡夫行，这一点不能不知道。

　　凡夫能不能修普贤行？能。如果得到阿弥陀佛威神的加持，可以修相似的普贤行，相似跟真正的就很接近。阿弥陀佛有没有加持我们？有加持，问题我们有没有接受。怎么加持？这部经典就是阿弥陀佛的加持，你理解多少，你做到多少，这就是。有的人理解做不到，有人理解做了一半，全是加持；理解的全做到了，那你得到阿弥陀佛圆满加持。这个很重要，要不然这经我们不是白念、白学了。你说我没有见到阿弥陀佛。修普贤行的人，见到每一个众生都是阿弥陀佛，为什么？心是阿弥陀佛，你所见的全是阿弥陀佛。心不是阿弥陀佛，阿弥陀佛在面前，你也不会认识他是阿弥陀佛。大乘经上佛说得好，「一切唯心造」，这《华严经》上说的。阿弥陀佛是唯心所现的，极乐世界是唯心所变的，没有离开心性，真心就现阿弥陀佛，妄心就不是的。所以我们要懂得在这里学。

　　你看这个经上，这念老注子里头，修普贤菩萨之大行，这一句话用了多少句？我们常常看到，时时刻刻提醒我们。我们凡夫非常健忘，展开经卷想起来了，合起经卷就忘掉了，毛病习气统统显出来了，我们难就难在这里。这个难关必须要克服，为什么？灾难在眼前，我们克服就能平安度过，不能克服，就随它去了，这个自己一定要知道。从现在开始练，认真去训练，普贤行了不起！「礼敬诸佛」，就是修自己性德里头的礼敬。性德，连世间圣人都知道，你看《礼记》头一句话，「曲礼曰，毋不敬」，没有一样不恭敬，对人、对事、对物。普贤十愿从哪里学起？就从这学起，从礼敬学起，然后慢慢学第二、学第三。头一个礼敬没有，后头全没有，后面怎么修，全是假的，不是真的，因为你第一个是假的，往后全是假的，这一定要知道。礼敬是对治什么烦恼？是对治傲慢。傲慢一定要承认，你说你不傲慢，那是傲慢里头再加上傲慢。没有傲慢，转第七识为平等性智，你不是凡夫，你是菩萨。转末那成平等性智，不是普通菩萨，法身菩萨，圆教初住以上，转八识成四智，用真心，不用妄心。你看小乘须陀洹，大乘圆教初信位的菩萨，他放下三界九地八十八品见惑。八十八品见惑，一般都把它分为五大类：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个，初信位的全放下了。我们有没有？我们比不上人家，那怎么会没有傲慢！傲慢要到什么时候才能降伏？圆教初住，别教初地。

　　儒家教人，「傲不可长」，这个傲慢有，决定有，不要再增长了，你把它控制住。儒是世间法，不离开六道轮回，这个说法正确的。佛法不行，佛法要叫你超越六道，超越六道，有傲慢在你就超越不了，往生都去不了，极乐世界没有一个傲慢的人。那带业往生？没错，最后那一念的时候，你心里头没有傲慢的念头，那个念佛能往生；还带着傲慢那个念头，念佛不能往生，这个一定要知道。平常要养，平常要学礼敬，比什么都重要。礼敬别人有好处，抬高自己没有好处，这个一定要知道。连释迦牟尼佛在世，你看当年表演给我们看的，自卑而尊人，自己成佛了，对这些众生还要尊敬。没错，要尊敬，为什么？他本来是佛，怎么能不尊敬？佛眼睛里头，看一切众生都是佛；菩萨眼睛当中，看一切众生都是菩萨；凡夫心目当中，看佛菩萨也是凡夫，一定的道理。你用的是个什么心？

　　普贤行愿平常要讲清楚、讲明白。在哪里修？就在日常生活当中，特别是处事待人接物，在这里头修，学习。我们起心动念，我们言语造作，去对一对，有没有做到？时时刻刻有高度的警觉心来检点自己，这个修行功夫才能得力。心里头真的要有诚敬，没有诚敬，那个礼敬是外表的，那不是真的。我们用心，起心动念，诸佛菩萨知道，天地鬼神也知道，只能骗人，人迷惑颠倒，他不知道。鬼神有报得的五通，所以他知道，他距离我们很近；佛菩萨具足三明六通，遍法界虚空界万事万物，他没有一桩不知道。我们学过《还源观》，《还源观》上给我们透露这个消息，我们念头才动，就周遍法界，这心念，念头动。

　　身体，现在我们都知道，细胞的存在是波动现象，没有意念的波动，就没有物质现象存在。那我们的身体状况，佛菩萨知道，你真正发心修道，真正发心要求生净土，真正要帮助正法久住，佛菩萨能不加持你吗？哪有这个道理！人同此心，心同此理，我是佛菩萨，我要遇到这样一个众生，发这么大的心，我能不照顾他吗？他遭遇到什么困难，他自己不知道，我知道，他自己迷。佛菩萨知道你生生世世想些什么、做些什么，全晓得，你的业障、你的麻烦从哪里来的，他都知道，他能给你化解，所以菩提道上肯定是一帆风顺。不能说没有逆境界，顺逆境界一定很多，一定是逆境比顺境多，为什么？你的过去生中生生世世，恶念恶行比善念善行要多，这都是感得的，菩提道上也有感应。不过菩提道上有佛菩萨照顾，虽然有很多障碍，还是畅通无阻，这个是肯定的。

　　我们这一生六十年走过来的，清清楚楚，这好事不是坏事，在那里督促我们，帮助我们放下，放下贪瞋痴慢疑，放下怨恨恼怒烦，提起忆佛念佛。佛在这个世间怎么做人、怎么修行，这就是我们要学习的。佛修礼敬诸佛，佛修称赞如来。说话，凡是刺激人的话，让人家听到不高兴的话，不能讲。菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，那你是不是菩萨？我想学菩萨。想学菩萨就得要学，菩萨在一切处，令众生生欢喜心，不能让众生生烦恼。

　　「广修供养」，前面一堂课我们看到，菩萨的宝手常出一切最上的供养具，上面供养佛菩萨，下面供养六道众生，平等平等。积功累德无量无边，这八个字要常常记住。不能说积累一点小功德就很满意，跟佛菩萨比差远了。希望你对于五欲六尘、名闻利养有知足，积功累德不能知足，一直做下去，生生世世，成佛之后还是积功累德，丝毫没有懈怠。你看阿弥陀佛，成佛已经十劫了，没有懈怠，他那种勇猛精进，跟他在法藏比丘的时代去比，只有过之而无不及，这是我们的好样子。我们看到他老人家一生的行持，没话说，还敢懈怠吗？还敢去做假的吗？假的，生烦恼不生智慧；真的，生智慧不生烦恼。智慧，智慧对于这个世间，再扩展就是六道，六道再扩充就是十法界，清清楚楚、明明白白。

　　每一天读经，读经是修行。怎么修？古德教给我们，随文入观，字字句句跟我们起心动念、言语造作相应。他怎么不是修行？这个佛经、圣贤典籍难就难在此地。展开经本，经是什么？经就是性德，释迦牟尼佛从自性里流出来。我们展开经卷，与我们的性德念念相应，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，忆佛念佛，果报，「现前当来，必定见佛」，这才是真正无量功德，这功德你能够深深的体会到，它不是假的。下面第二段，「于法自在」。

　　【于一切法。而得自在。非是语言分别之所能知。】

　　经文虽然不多，念老引经据典注得很多。我们看批注，『于一切法而得自在』，「世尊自称，我为法王，于法自在」，这两句话是如来果地上的，实际上，能够真正明心见性，于法就自在。那我们的善根、根性不是那么样的高，不是那么样的远，我们从经教上可以得到弥补。我天天读经，天天学习，在教下大开圆解。教下大开圆解跟宗门大彻大悟是相同的境界。念佛，得一直念下去，念到理一心不乱，这个时候都得到「于一切法而得自在」，没有障碍了，真看破、真放下。障缘是不是完全没有？不一定。障缘有，障缘很多，他怎么自在？它障不了他。为什么它障不了他？心里头没有障碍。我自己心没有障碍，外头障碍就障碍不了。为什么？不受！外面再大障碍，凡所有相皆是虚妄。他有障碍对我，我这里没有障碍对他，障碍就不存在。别人障碍你，你要接受，障碍就成就了；别人障碍你，你不接受，那个障碍就退回去了。退回去什么？他障碍他自己。怎么知道他障碍？他自己生烦恼。你这里得自在，他生烦恼，那不是障碍回去了吗？你为什么会不受障碍？你心清净，得清净心了，你用真心，他用妄心。古人说的话很好，「…

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