淨土大經科注　　(第二四二集)　　2012/3/13

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0242

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第五百八十一頁，第一行：

　　「果德圓滿」，從第九品到四十二品，都是說果德圓滿。這裏面分五個大段，第一大段，「總示成佛時處」，第九品到第十品，這兩品。這也分四段，第一是「圓滿成就第九」。「第九品，名圓滿成就。以上從第四至第八品，皆顯法藏大士因地願行」。從這一品一直到果德成就，這就是講果德成就。「本品內容有叁」，第一個是「佛贊法藏因圓果滿」，這第一段。第二段是「阿難啓問」。第叁段是「世尊正答」。我們看第一段，「贊因圓果滿」，又分四小科，第一「功德無量」。

　　【佛告阿難。法藏比丘。修菩薩行。積功累德。無量無邊。】

　　這些話我們聽了一定要知道效法，『法藏比丘』是我們修行最好的榜樣。無論在發心，在學教，在修行，『積功累德』，都是一個修行人最好的榜樣，無論我們修哪一個法門，都應當向法藏比丘學習。念老的批注說，「世尊總結前文」，前面是說他因地怎樣發願修行，現在因圓果滿。「修普賢菩薩之大行。積累無量無邊種種功德」，沒有說別的，只說普賢菩薩大行。普賢菩薩大行把一切法門、一切衆菩薩修行的功德，全包括在其中，可以說一個都不漏。真正修普賢行，我們做不到。爲什麼做不到？我們的煩惱習氣太重，業障太深，所以沒辦法修。普賢行跟一般菩薩，我們看科目上都差不多，可是用心不一樣，普賢菩薩用真心，我們用妄心。所以真正開始修普賢行，圓教初住，往上去四十一位法身大士，他們是真修普賢行。普賢的十願，就是十大科目，門門都圓滿，圓修圓證。我們今天用的是執著的心、分別心、妄想心，雖然是一樣的學，這五個科目我們也學，我們不叫普賢行，凡夫行，這一點不能不知道。

　　凡夫能不能修普賢行？能。如果得到阿彌陀佛威神的加持，可以修相似的普賢行，相似跟真正的就很接近。阿彌陀佛有沒有加持我們？有加持，問題我們有沒有接受。怎麼加持？這部經典就是阿彌陀佛的加持，你理解多少，你做到多少，這就是。有的人理解做不到，有人理解做了一半，全是加持；理解的全做到了，那你得到阿彌陀佛圓滿加持。這個很重要，要不然這經我們不是白念、白學了。你說我沒有見到阿彌陀佛。修普賢行的人，見到每一個衆生都是阿彌陀佛，爲什麼？心是阿彌陀佛，你所見的全是阿彌陀佛。心不是阿彌陀佛，阿彌陀佛在面前，你也不會認識他是阿彌陀佛。大乘經上佛說得好，「一切唯心造」，這《華嚴經》上說的。阿彌陀佛是唯心所現的，極樂世界是唯心所變的，沒有離開心性，真心就現阿彌陀佛，妄心就不是的。所以我們要懂得在這裏學。

　　你看這個經上，這念老注子裏頭，修普賢菩薩之大行，這一句話用了多少句？我們常常看到，時時刻刻提醒我們。我們凡夫非常健忘，展開經卷想起來了，合起經卷就忘掉了，毛病習氣統統顯出來了，我們難就難在這裏。這個難關必須要克服，爲什麼？災難在眼前，我們克服就能平安度過，不能克服，就隨它去了，這個自己一定要知道。從現在開始練，認真去訓練，普賢行了不起！「禮敬諸佛」，就是修自己性德裏頭的禮敬。性德，連世間聖人都知道，你看《禮記》頭一句話，「曲禮曰，毋不敬」，沒有一樣不恭敬，對人、對事、對物。普賢十願從哪裏學起？就從這學起，從禮敬學起，然後慢慢學第二、學第叁。頭一個禮敬沒有，後頭全沒有，後面怎麼修，全是假的，不是真的，因爲你第一個是假的，往後全是假的，這一定要知道。禮敬是對治什麼煩惱？是對治傲慢。傲慢一定要承認，你說你不傲慢，那是傲慢裏頭再加上傲慢。沒有傲慢，轉第七識爲平等性智，你不是凡夫，你是菩薩。轉末那成平等性智，不是普通菩薩，法身菩薩，圓教初住以上，轉八識成四智，用真心，不用妄心。你看小乘須陀洹，大乘圓教初信位的菩薩，他放下叁界九地八十八品見惑。八十八品見惑，一般都把它分爲五大類：身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這個，初信位的全放下了。我們有沒有？我們比不上人家，那怎麼會沒有傲慢！傲慢要到什麼時候才能降伏？圓教初住，別教初地。

　　儒家教人，「傲不可長」，這個傲慢有，決定有，不要再增長了，你把它控製住。儒是世間法，不離開六道輪回，這個說法正確的。佛法不行，佛法要叫你超越六道，超越六道，有傲慢在你就超越不了，往生都去不了，極樂世界沒有一個傲慢的人。那帶業往生？沒錯，最後那一念的時候，你心裏頭沒有傲慢的念頭，那個念佛能往生；還帶著傲慢那個念頭，念佛不能往生，這個一定要知道。平常要養，平常要學禮敬，比什麼都重要。禮敬別人有好處，擡高自己沒有好處，這個一定要知道。連釋迦牟尼佛在世，你看當年表演給我們看的，自卑而尊人，自己成佛了，對這些衆生還要尊敬。沒錯，要尊敬，爲什麼？他本來是佛，怎麼能不尊敬？佛眼睛裏頭，看一切衆生都是佛；菩薩眼睛當中，看一切衆生都是菩薩；凡夫心目當中，看佛菩薩也是凡夫，一定的道理。你用的是個什麼心？

　　普賢行願平常要講清楚、講明白。在哪裏修？就在日常生活當中，特別是處事待人接物，在這裏頭修，學習。我們起心動念，我們言語造作，去對一對，有沒有做到？時時刻刻有高度的警覺心來檢點自己，這個修行功夫才能得力。心裏頭真的要有誠敬，沒有誠敬，那個禮敬是外表的，那不是真的。我們用心，起心動念，諸佛菩薩知道，天地鬼神也知道，只能騙人，人迷惑顛倒，他不知道。鬼神有報得的五通，所以他知道，他距離我們很近；佛菩薩具足叁明六通，遍法界虛空界萬事萬物，他沒有一樁不知道。我們學過《還源觀》，《還源觀》上給我們透露這個消息，我們念頭才動，就周遍法界，這心念，念頭動。

　　身體，現在我們都知道，細胞的存在是波動現象，沒有意念的波動，就沒有物質現象存在。那我們的身體狀況，佛菩薩知道，你真正發心修道，真正發心要求生淨土，真正要幫助正法久住，佛菩薩能不加持你嗎？哪有這個道理！人同此心，心同此理，我是佛菩薩，我要遇到這樣一個衆生，發這麼大的心，我能不照顧他嗎？他遭遇到什麼困難，他自己不知道，我知道，他自己迷。佛菩薩知道你生生世世想些什麼、做些什麼，全曉得，你的業障、你的麻煩從哪裏來的，他都知道，他能給你化解，所以菩提道上肯定是一帆風順。不能說沒有逆境界，順逆境界一定很多，一定是逆境比順境多，爲什麼？你的過去生中生生世世，惡念惡行比善念善行要多，這都是感得的，菩提道上也有感應。不過菩提道上有佛菩薩照顧，雖然有很多障礙，還是暢通無阻，這個是肯定的。

　　我們這一生六十年走過來的，清清楚楚，這好事不是壞事，在那裏督促我們，幫助我們放下，放下貪瞋癡慢疑，放下怨恨惱怒煩，提起憶佛念佛。佛在這個世間怎麼做人、怎麼修行，這就是我們要學習的。佛修禮敬諸佛，佛修稱贊如來。說話，凡是刺激人的話，讓人家聽到不高興的話，不能講。菩薩所在之處，令一切衆生生歡喜心，那你是不是菩薩？我想學菩薩。想學菩薩就得要學，菩薩在一切處，令衆生生歡喜心，不能讓衆生生煩惱。

　　「廣修供養」，前面一堂課我們看到，菩薩的寶手常出一切最上的供養具，上面供養佛菩薩，下面供養六道衆生，平等平等。積功累德無量無邊，這八個字要常常記住。不能說積累一點小功德就很滿意，跟佛菩薩比差遠了。希望你對于五欲六塵、名聞利養有知足，積功累德不能知足，一直做下去，生生世世，成佛之後還是積功累德，絲毫沒有懈怠。你看阿彌陀佛，成佛已經十劫了，沒有懈怠，他那種勇猛精進，跟他在法藏比丘的時代去比，只有過之而無不及，這是我們的好樣子。我們看到他老人家一生的行持，沒話說，還敢懈怠嗎？還敢去做假的嗎？假的，生煩惱不生智慧；真的，生智慧不生煩惱。智慧，智慧對于這個世間，再擴展就是六道，六道再擴充就是十法界，清清楚楚、明明白白。

　　每一天讀經，讀經是修行。怎麼修？古德教給我們，隨文入觀，字字句句跟我們起心動念、言語造作相應。他怎麼不是修行？這個佛經、聖賢典籍難就難在此地。展開經本，經是什麼？經就是性德，釋迦牟尼佛從自性裏流出來。我們展開經卷，與我們的性德念念相應，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，憶佛念佛，果報，「現前當來，必定見佛」，這才是真正無量功德，這功德你能夠深深的體會到，它不是假的。下面第二段，「于法自在」。

　　【于一切法。而得自在。非是語言分別之所能知。】

　　經文雖然不多，念老引經據典注得很多。我們看批注，『于一切法而得自在』，「世尊自稱，我爲法王，于法自在」，這兩句話是如來果地上的，實際上，能夠真正明心見性，于法就自在。那我們的善根、根性不是那麼樣的高，不是那麼樣的遠，我們從經教上可以得到彌補。我天天讀經，天天學習，在教下大開圓解。教下大開圓解跟宗門大徹大悟是相同的境界。念佛，得一直念下去，念到理一心不亂，這個時候都得到「于一切法而得自在」，沒有障礙了，真看破、真放下。障緣是不是完全沒有？不一定。障緣有，障緣很多，他怎麼自在？它障不了他。爲什麼它障不了他？心裏頭沒有障礙。我自己心沒有障礙，外頭障礙就障礙不了。爲什麼？不受！外面再大障礙，凡所有相皆是虛妄。他有障礙對我，我這裏沒有障礙對他，障礙就不存在。別人障礙你，你要接受，障礙就成就了；別人障礙你，你不接受，那個障礙就退回去了。退回去什麼？他障礙他自己。怎麼知道他障礙？他自己生煩惱。你這裏得自在，他生煩惱，那不是障礙回去了嗎？你爲什麼會不受障礙？你心清淨，得清淨心了，你用真心，他用妄心。古人說的話很好，「…

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