..续本文上一页个不是社会教育家！而且他们是代表多元文化，他们的教学不分国籍、不分族群、不分信仰，只要你肯学他就认真教你。所以宗教是什么？宗教是教育。
不过一般的宗教里面都有一个造物主，崇拜一个真神。这种情形在佛教没有，佛教里头没有造物主、没有真神。但是佛教尊敬一切宗教里面的真神，尊重一切宗教里面所说的造物主，尊重，但是佛教里头没有。佛教里头什么造物？谁造物？佛教认为万事万物是从自性里头变现出来的。惠能大师明心见性，说了五句话，最后一句，「何期自性，能生万法」。佛教认为一切万法从哪来？是自性变现的，自性生出的，这是跟一般宗教讲法不一样。佛教这个说法被今天量子力学家证明了，被科学证明，被哲学证明了。换句话说，就像方东美先生所说的，佛经哲学是全世界哲学的最高峰。今天我们学了六十年，我们看到最近的科学报告，我们肯定了，佛经里面讲的科学是世界科学的最高峰。
所以别人问我，佛教到底讲些什么？我们就很容易给他说明，释迦牟尼佛一生讲的普世教育。普世是什么？救世，拯救社会、拯救地球灾难，这叫普世教育。是什么？是伦理、是道德、是因果，这普世教育；高等教育是哲学跟科学，这是真的，不是假的，被现代的哲学家承认了，科学家承认了。所以宗教这两个字，用中国人宗教两个字，佛教是真的宗教。宗是什么意思？主要的、重要的、尊崇的；教是教育，教学、教化。这两个字合起来，是一切众生主要的教育。这佛教，是一切众生主要的教育，不但是人间，天上、六道十法界，对他们是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。我们得认识清楚，能把它讲明白、讲清楚，让人家知道佛教到底是什么。
其它世界上许许多多宗教，拥有大量信徒的大概有六大宗教，他们的教义都是以爱人为中心。「神爱世人，上帝爱世人」，「真主确实是仁慈的」，在所有宗教经典你都能够看到。同一个爱心，同一个慈悲，所以宗教可以团结，宗教可以合作，宗教可以救世界，宗教可以拯救今天的社会。问题你要去学习，你要去了解，你要去深入，不可以不去研究就把它抹黑，称它为迷信，排斥它，这个错误了。真正批判它，那对它一定是认识非常透彻，你才有资格称赞、有资格批判。你对它一无所知，你怎么可以批判它？你也不能称赞它，为什么？你对它不知道。我们称赞一个人，或者批评一个人，对这个人一定了解，他的心行到底是善还是不善，统统搞清楚、搞明白。这是赞叹的依据，也是批评的依据。如果没有依据，随便批评，随便赞叹，这是错误的，这才叫迷信。你不了解它，你说它善，迷信，你说它是恶，也是迷信。所以，说法比什么都重要。
前年我跟教廷的建议，就是宗教一定要回归教育。如果不回归教育，现代社会接受了四百多年科学的洗礼，科学里头第一个就是教人怀疑，现在大家都已经习惯怀疑。提到宗教，他就用怀疑的心态，看到你们，你们没有讲解、没有说法，他当然不懂，但是看到你们天天做祈祷、做祷告，求神，他说迷信，他说你是迷信。你说我祈祷有好处，灾难，你看我一祈祷灾难就没有了。人家怎么说？你胡说八道，根本没有灾难，你胡造谣言，你欺骗世人。我们拿不出证据。所以，创教的这些祖师大德，佛门里面只有教学，没有祈祷，经忏佛事属于祈祷，是后来才有的，释迦牟尼佛那个时候没有。一般宗教创始人的时候就有祈祷，摩西时候有，穆罕默德也有，耶稣也有，领众祈祷。但是祈祷是第二个科目，第一个科目是教学，理论统统搞清楚了，祈祷是属于修行里头的一部分。我们佛法讲忏除业障，祈祷是认错，我想错了，我做错了，忏悔，忏除业障。把自己的过失洗刷干净，把自己内心里面的染污统统清除掉，恢复清净平等觉，这是行门里头的功夫。但是行门所依据的是解门，理，道理、事相不通达，你怎么个修法？
今天我们把教丢掉，单单搞行，行没有教的依据，这个行叫盲修瞎练，这叫迷信。教是眼睛，行是两条腿，有眼睛、有腿，你认识路，你不会走错。有两条腿，没有眼睛，你瞎子，你不动步没问题，动步就有危险，掉到坑里去你不知道。所以印光大师在《文钞》里头教导我们，八万四千法门，这是佛家讲的，门门都要以教为基础。清凉大师判《华严经》四科，信、解、行、证。教是什么？教是帮助你信，深信不疑，帮助你解，完全通达明了；然后你才能行，行不会迷失方向，不会中途退转，证是到达目的地。今天，我们信、解把它抛弃掉了，单单是行，这个行是盲修瞎练。果在哪里？可能不是天堂、不是极乐世界，而是三途苦报。你走到哪里去了！
教要不重要，释迦牟尼佛何必讲经教学四十九年！为什么不带大家念佛？不带大家参禅？这在经上找不到。释迦牟尼佛哪次带人参一天禅，这是大事，一定经典上有记载，没有；释迦牟尼佛也没有带领大众念一天阿弥陀佛，没有。这就应了经上有句话说，「师父领进门，修行在个人」。行、证是你自己的事情，老师的事情那就是信、解，帮助你建立信心，帮助你了解事实真相。佛门一般讲开示，开示就是这两个字，信解，行证是你自己的事情，佛从来不闻不问。解门最重要是了解事实真相，佛经上所说的诸法实相，你得明了，要通达。行门当中，法门太多了，无量无边，一切行门的核心就是放下。
早年章嘉大师教我，佛法里头的秘诀就是看破、就是放下。看破这桩事情老师教你，放下是你自己的事情。真正能够把起心动念放下，你就成佛了，为什么？障碍。不起心、不动念是彻底放下，彻底放下自性就圆满现前。自性里头有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，你统统具足。大乘经里讲的是真话，「心外无法，法外无心」，一切法不出自性，所以见性，一切法自然通达。起心动念没有放下，能放下分别执着，这叫菩萨；菩萨还有起心动念，没有分别执着。还有分别，没有执着，有起心动念、有分别，没有执着，这是阿罗汉；虽然他成就不大，但是他脱离六道轮回了，证阿罗汉果，六道就没有了。他的生活空间，阿罗汉以上的生活空间叫四圣法界，佛经的术语，叫声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，他生活在这个环境里头。这个里面清净，没有染污。六道是秽土，四圣法界是净土，他见思烦恼断了。
所以，我们从这个地方就明白了，修行真功夫是什么？是放下。佛教导我们，第一个放下身见，一定要知道，身不是我。你就不要去想这个身，你想这个身很苦，你能不能把这个身保住？保不住。弥勒菩萨告诉我们，一秒钟，这个身起变化起多少次的变化？一千六百兆，你根本无法控制。那我们要把心常常挂念在这个身，是大错特错！你把这个东西放在心上干什么？虚幻不实的现象，假的。应该把真的放在心上，真的是什么？阿弥陀佛是真的，前面讲了多少话，赞叹弥陀名号功德不可思议！心上要放阿弥陀佛，连这个身都不放了，身外之物当然更容易放下。我身都不要了，身外之物还会挂念它吗？不会了。真的搞清楚、搞明白，心里头就是一句阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛，把遍法界虚空界万事万法全给摆平了，清净平等觉。这个身有吃的，很好，没吃的也很好，管这个干什么？有穿的行，没穿也行，不要去理它，你就什么烦恼都没有，什么事都没有。
这样放下才叫做老实念佛！我们现在念佛，功夫不能现前，为什么？不老实。心里惦念着什么？惦念着身体，就这个东西放不下。这个放不下，身体之外还有附属的，衣食住行，他老是念着这些，这些就是六道凡夫的情执。他为什么出离不了六道？就是这么一个错误的想法、错误的看法，带给他生生世世搞六道轮回，错了。释迦牟尼佛四十九年跟我们讲经说法，就是教我们了解事实真相，了解你自然就放下，不了解放不下。了解、明白了，放下，这全是假的。不但世间一切法是假的，佛法也不是真的，《金刚经》上说得很好，「法尚应舍，何况非法」。八万四千法门，佛说的法太多了，我们现在统统把它抛弃，不要了。只抓住这部经，这个名号，我们就抓住这个，就行了。搞多了、搞杂了，那又出了问题。不能搞多，不能搞杂，古大德教我们「一门深入，长时熏修」，十年，可能大彻大悟明心见性。如果求往生，我们在《往生传》上看到，在净宗的《净土圣贤录》里面看到，一半以上都是念佛三年就往生了。
大概在四十年前，我讲经的时候，有一位法师是我的老听众，年龄跟我差不多，现在不在了。他曾经问我，《净土圣贤录》里面记载着往生的这些案例是不是真的？我告诉他是真的，古人不打妄语，不像现在，都是有凭有据。他说，那怎么会那么巧？都是念佛三年往生，是不是寿命都到了？这个问题问得好。如果都是三年寿命到了，哪有那么巧？偶尔有一、二个可能，他太多了，太多那就不符合逻辑。应该是什么情形？应该是三年功夫成熟了，他还有寿命，不要了，这才能讲得通。像宋朝莹珂法师，他念佛念得恳切，把阿弥陀佛念来了，佛告诉他，你的寿命还有十年，等你寿命到的时候，我来接引你。他不要寿命了，他求阿弥陀佛带他去，现在带他去，十年寿命不要了。阿弥陀佛也答应他，三天之后接他走了。这是什么？寿命没到，后头还有，不要了。真正功夫念成了，极乐世界那么好，在这里这么苦，何必在这里再受十年罪？哪有这么傻的人！他自然就去了，佛很慈悲，想去就接你去。这个道理才讲得通，才能讲得圆。
所以，只要功夫成片，你就有能力随时往生。什么叫功夫成片？就是我们前面讲的，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，一个杂念都没有，这叫功夫成片。念到这样的功夫就可以自在往生，想今天走，今天就能走，佛就来接引你，想再过个二、三天走也行。佛很慈悲，什么时候想去，他什么时候就来了。佛不来接引你，两个原因，一个就是你不是真想去，口头说的，不是真的，所以佛不来接引…
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