净土大经科注　　(第二五九集)　　2012/3/29

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0259

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百零九页第一行，「总指彼佛国土十七种庄严功德力，不可得思议也」。这十七种庄严出在《往生论》，我们学到十三种，我们今天再从第十四看起：

　　「十四者，庄严受用功德成就。偈言：爱乐佛法味，禅三昧为食」。受用是我们每个众生念念不忘的，受是享受；用，用现在的话，这就是生活。生活当中点点滴滴的受用，太多了，说不尽。在这个世间总的来说，不外乎两大类，一类是物质上的受用，另外一类是精神上的受用，两种受用我们都要求。现在一般人只享受到物质方面的受用，精神受用疏忽了，所以富而不乐、贵也不乐。贵是在社会上有崇高地位的人，有权有势的人，富是拥有亿万财富的人，他们的生活不快乐。那是什么原因？精神生活的受用缺乏。虽然有种种文艺表演，让他们常常去欣赏，那依然是物质，没有涉猎到精神。真正精神生活是智慧、是德行，这样的生活远远的超越世间人的享受。

　　在大乘法里面，古人有句话说，「世味哪有法味浓」，这就是世间的享受、受用比不上佛法的享受。就像方老师所说的，学佛是人生最高的享受，这指的是什么？享受就是此地讲的受用，是精神上的享受，是灵性上面的享受，这个高！超出世间太多了，别说人间比不上，天上也不能比。天有二十八层天，欲界、色界、无色界，都比不上法喜、都比不上法乐。法乐在哪里？法乐完全在修学当中你所体悟到的、你感受到的，教下常说烦恼轻、智慧长，这真快乐。真正达到烦恼轻智慧长，在世法里面你也能得法喜。即使在现前的社会环境，你依旧每天生活在欢喜当中，常生欢喜心，法喜充满，这种生活真正的幸福快乐。古谚语所谓「人逢喜事精神爽」，精神爽朗、快乐，天天都是喜事，天天充满法喜，乐此不疲。这个法喜从哪里来的？接受佛陀教诲而来，让自己的身心跟诸佛如来、法身菩萨融合成一体。这个里头真乐！如果不是真乐，谁肯干？

　　我们得不到法喜，这个地方讲的佛法味，佛法的滋味你尝不到，那是因为你迷在世间爱欲之中。爱欲两个字，欲是真的，爱是假的，你那种爱在佛法里面讲是贪爱，就是贪，爱欲说穿了就是贪欲。贪里头没有爱，自己以为有，错了，不是爱，那是贪。为什么？贪图眼前七情五欲的享受。这个享受的时间很短，后面的果报决定是三途六道。现在人不相信有三途、有果报，不相信；实际上他也不是不相信，他半信半疑。只图眼前、面前之乐，没有想到明天，没有想到后世，只图眼前；后面，后面还没到，那不要去理它。后面果报一旦现前后悔莫及，那真叫苦不堪言。

　　极乐世界不一样，人人都爱乐佛法味。为什么？有人教。中国的古社会，教的人多，榜样多，人人都知道修善积德，人人都懂得「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」。这两句话，我们把「家」换成一个「身」字，意思就更深刻，积善之身必有余庆，积不善的身必有余殃，不是病苦就是灾祸。这两句话是孔子在《易经．系辞传》里面说的，我们相信，夫子自己所说的，他老人家「信而好古，述而不作」，我们有理由相信，这两句话是远古老祖宗世世代代传下来的，夫子用文字把它记下来流传给后世。中国自古以来每个人都有这个概念，知道要修善、要积德，每一个家庭重视，每一位前辈重视，不但言教而且身教，做出榜样给大家看。

　　中国人对老祖宗的教诲疏忽了，是在清朝的晚期，慈禧太后执政，这个时候西方文化传到中国来，中国人感到稀奇，由好奇产生了佩服、敬仰。老祖宗没有教我们这些东西，认为老祖宗疏忽科学，认为老祖宗不懂科学，认为老祖宗不如外国人。对老祖宗那种尊重、敬爱，那个感情就淡薄了，这就疏忽了。虽然有人教，也有些榜样，年轻人不相信了。我们老祖宗教人，对人要信实，对人要相信、要实在，但是科学教人怀疑。科学的怀疑是对一切现象，物质现象、精神现象、自然现象怎么产生的？为什么会有这些现象？讲的是这些怀疑。中国人体会错了，把这个怀疑带到对一切人、对一切事、对一切物，全都怀疑。晚清末年说的人还不少，听的人、真干的人愈来愈少；到民国来之后，讲的人都没有了，我们所听到的、所接触到的全是西方的理念，全是西方的逻辑。这样，我们祖宗传下来的传统文化几乎完全丧失殆尽，这个麻烦大了。

　　今天西方科学发生问题了，造成社会混乱，地球到处的灾变，束手无策，不知道怎么好，没有方法来解决这个问题。西方有一些聪明人，到中国来找，到印度去找，向这些古老国家古文明里面去找，看有没有解决的方法。但是圣贤教育、古老祖宗智慧用怀疑的心态你找不到，必须是要用真诚、恭敬才能得到，今天找一个真诚恭敬的学生可不好找！一分真诚得一分利益，十分真诚得十分利益。即使今天发心，在古籍里面去搜求，不具足恭敬心。依旧用怀疑的态度，找它来试验试验，看看有没有效果。这属于科学的精神，没有通过实验都存疑，不能完全相信；通过实验证明，这才可以相信。

　　中国东西有没有证明？有。什么证明？历史是证明。可是学习中国历史的人，展开历史他是什么观念？这后人写的，未必是真的事实。对历史怀疑，于是对古人的智慧也怀疑。这个关口不能突破，我们要化解冲突、促进社会安定，寻求和谐盛世的出现，有一定的困难。好在中国历史根柢深厚，渊远流长，虽然疏忽了两百年，还不算是很长的时间；换句话说，有恢复的可能，端在人为，看我们怎么去做。让社会大众都来做，难，做不到；如果真有善根深厚的，三、五十个人没有问题，这三、五十个人如果遵循老祖宗求学的心态、方法、经验，一定有很好的效果。第一个，对古籍不怀疑，不容易做到。第二个，真诚恭敬心去学习。这个理很深，不是科学能探测到的，这是心性的学问。真诚到极处，中国人常讲至诚感通，跟什么感应？古人说跟老祖宗感应、跟佛菩萨感应，信仰宗教的跟神感应。有没有道理？有。但是真正感应，那个通是什么？是跟自性的感应，自性是真心。换句话说，一切问题不在外头，外头没有问题，全在自己一个真心，真心觉了，问题就解决，真心迷了问题就一大堆。唯有真诚恭敬能够开发真心，迷惑颠倒是障碍真心。现在有不少宗教在说，神性就是真心，真心就是神性，这个话说得有道理，大乘经教也是这样说法。

　　所以，只要明心见性，他的受用就跟诸佛如来没有两样，真的成就庄严受用功德。科学这种精神，这个理念、方法，自性里头的受用他永远得不到。也就是，从内心他找不到东西，他完全从外面找，所研究的对象都是外面，他不研究自心；他们崇尚物理，并不重视心理。古圣先贤跟佛法，跟他们走的路子恰恰相反，佛法跟传统都是向内，不是向外，向内求才真能解决问题。

　　我们最近，看了美国夏威夷土著修．蓝博士的一些数据，夏威夷古老的传统有，他们现在用新的知识把它重新修订。修订之后，他们的理念完全从自心，肯定认为外面没有问题，一切人事物统统没有问题，问题全发生在自己念头上。念头不清净，我心念头不清净，外面环境就不清净。所以他们的方法是清理自己，把自己理念不善的部分，特别重视不善的记忆。你看到的事情、听到的事情，接触到所有一切不善，你统统把它储存在心里，他们叫下意识，在佛法里面叫阿赖耶的种子，储藏在这个里面。你常常回忆，常常去想它，愈想愈烦恼、愈想愈生气，这都是你自己找来的，与外面确实不相干。所以他的方法，把自己心里面所有不善全部清理出去，最后让你的心归到零。零是什么都没有，这个时候你的清净心得到了，清净心生智慧。跟佛法讲的道理，很接近。

　　心不清净，哪来的智慧！一天到晚念头很多、妄想很多，他的生活就愈来愈苦，环境是愈来愈糟。他们虽然没有讲到明心见性，但是把自己的灵性大幅度向上提升，这是事实真相。确实提升他自己的灵性，真的解决很多问题。第一个身心健康的问题，家庭和睦的问题，事业成就的问题，居住环境安全的问题，他都能解决。全从自己内心，他知道意念能控制物质现象，也就是佛经上所说的「一切法从心想生」，佛讲得多清楚。这就是说，佛不承认外头有东西，为什么？一切法从心生，是从你念头生的，你念头善，没有一样不善；念头不善，一个善你都找不到。

　　所以，佛菩萨出现在世间，各种行业里头他搞哪一种？他搞教育、他搞教学，用教学为手段，达到帮助众生破迷开悟、离苦得乐的目标。我们看到了要知道学习，真有效果。所以佛的法味浓，但是一般人没尝到。为什么没尝到？他烦恼习气太重，经听了很多，也很欢喜，他依然放不下。不是不愿意放下，他很想放下，就是放不下，这就是烦恼、习气太重。怎么办？唯一的办法就是加强经教的熏习。熏习，最好还是接受老祖宗教的方法，一门深入，长时熏修。当我们不能放下的时候，要在经教上加强；能放下的时候，我们在修持上加强。修持上做什么事？断一切恶，修一切善。做出榜样给大家看，让大家看到我们确实改变了；没有学佛的时候是什么样子，学佛之后是什么样子，非常明显的改变。这就是《还源观》上四德第二句所讲的「威仪有则」，我们做好样子给人看。

　　这个时候清净平等觉现前，法喜充满，真正生欢喜心，像这里偈子所说的「爱乐佛法味」，爱是喜欢，乐是爱好。佛的法味，可以说世出世间一切味比不上佛法味，尤其是大乘，尤其是《无量寿》，《无量寿》的法味确确实实尽善尽美。「禅三昧为食」，养我们的身心，不需要饮食，是禅定、是三昧。禅就是三昧，三昧就是禅，用这个来养我们的身心。禅三昧生智慧，禅定功夫深，必定会大彻大悟、明心见性。

　　下面第十五，「庄严无诸难功德成就。…

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