..续本文上一页偈言：永离身心恼，受乐常无间」，这种正是我们现在所希求的。我们今天遇到困难，身心都有灾难，心的难是妄想、杂念清理不完，无论是用什么方法去清理，不但不能减少，好像天天在加多。我们知道因果报应，如果妄想杂念天天增长，这不是好事情，后果不堪设想。我们的念佛功夫不得力，障缘太多。障缘，别人没有方法代我们，代替我们把障缘除掉，没有人能做到，释迦、弥陀也做不到。清除这些妄想杂念完全靠自己，佛法里头有个好方法，这个好方法，人得有福报才行，没有福报你做不到。什么方法？听经、念佛、拜佛，如果给自己规定，一天拜三千拜佛，或者是一千拜。我有这个经验。
我初学佛的时候，跟忏云法师在埔里住茅蓬，工作量很大。茅蓬一共住五个人，我那年三十一岁，年岁最轻，工作我一个人承当。三位法师，总不能让他伺候我们，还有一位朱镜宙老居士，七十岁了，老人。我在那里做义工。茅蓬里面都持午，晚上不吃东西，所以我每天要忙着两餐饭，清洁环境、照顾这些大众都是我的事情。每天忏云法师叫我拜八百拜。住在茅蓬，晚上九点钟睡觉，八点、九点就睡觉了，早晨两点钟起床。起床漱口、收拾大概半个小时，拜佛，拜三百拜，大概一个小时，我就得开始准备早餐。早餐，忏云法师是北方人，喜欢吃豆浆，加到稀饭里面。所以每天晚上用小碗泡黄豆、花生，这两样东西泡起来，第二天早晨，拜完佛之后，石头磨子(小磨)磨出来，稀饭煮开，连豆浆、花生浆跟这个渣子统统倒在稀饭里面，稀饭非常香，好吃。我也会腌几个小菜，早晨佐餐。
早餐完了之后，收拾干净，我读书的时间就在那个时候，大概有两个小时。忏云法师指定我去读《弥陀经疏钞》、《要解》、《圆中钞》这三种，《弥陀经》最重要的三种批注。教我把这三种批注的科判画成表解，我对佛门的科判是在那个时候学到的。这一画开之后，全经的经义一目了然，对于如来所说经教那个恭敬心就自然生起来。科判这门学问只有佛教有，其它地方没有。从文字上来看，你了解这篇文字章法结构，从章法结构，你看到思想体系，真是大智慧。吃过午饭拜两百拜，吃饭之后经行，运动、经行，经行之后拜两百拜，然后就休息，晚上拜三百拜。所以，八百拜分三次，早晨三百拜，中午两百拜，晚上三百拜。山上没有电灯，点油灯、点蜡烛，所以睡觉很早。我在那里住了五个半月，拜了十几万拜的佛，心就定了，非常好的一种修学方法。
如果对这个法门了解了，深信不疑，拜佛、念佛就可以了，不必要听经。听经是什么？我的信心跟愿心都达不到标准，有疑惑。所以经的目的是帮助我们断疑生信、破迷开悟，用意在此地。断烦恼、消业障，用真诚恭敬心拜佛是最好的方法，人人都可以做。所以这么一个环境，还得有人照顾你生活，这是大福报，不是普通人能有的。每天拜一千拜、二千拜、三千拜，到时候有人给你煮饭，有人给你洗衣服，有人来照顾你，这福报多大。这种修行方法，一年抵得你一般修五年效果都不止。我们看到古人用这个方法，三年开悟的很多，为什么？他得一心不乱，一心不乱就是念佛三昧，从三昧他就开智慧。确确实实把烦恼给拜掉了，业障给消掉了，灾难就没有了。庄严无诸难功德成就，永离身心的烦恼，不但烦恼能消除，习气都会改掉。你享受法乐常无间，常是永恒，无间是不会间断。
自己修行成功，自己灾难化解了。净宗是大乘，自己业障消除了，要常常想到别人，把自己修学的功德回向三处。普贤菩萨教给我们的，回向菩提、回向众生、回向实际。我们今天修回向，我们把回向菩提落实在回向阿弥陀佛，感阿弥陀佛的恩。极乐世界是阿弥陀佛四十八愿、五劫修行之所成就，他为谁？我们要直下承当，他为我，这个感恩的心才真切。阿弥陀佛建立极乐世界是为了度我的，是为了帮助我成佛的，不是为别人，为别人是附带的，为我是主。要有这个心，才能跟佛感应道交。真正把阿弥陀佛放在心上，拜佛心里头只有阿弥陀佛，其它统统都不想。诸佛不会怪你，为什么？礼拜阿弥陀佛，所有一切诸佛统统礼拜到。一即一切，一切即一，阿弥陀佛是自性佛，一切诸佛不离自性。我们明白这个道理，所以把心专注在阿弥陀佛上，一切功德回向阿弥陀佛，回向一切众生、回向实际理体，实际理体是自性。普贤行愿末后就是「普皆回向」，普皆回向就是回向实际理体。我们的心量就拓开了，心包太虚，量周沙界，清净平等觉就现前。所以这个方法真的是好方法！
黄念祖老居士晚年病重，批注完成了，他的愿圆满了。他持名念佛，一天十四万声佛号，也是把心里面的妄想、杂念统统清除掉。十四万声佛号，把阿弥陀佛放在心上，半年他往生了，给我们做示范。他修行认真，遇到是好老师、真善知识，所以他得受用。我们学佛的际遇比不上他，但是能弥补，遇到这部《无量寿经》集注，这个功效可以跟他相等，问题我们是不是真干，真干决定有成就。「永离身心恼，受乐常无间」，这消灾免难，消灾免难真的看破、放下、真干。
再看下面第十六，「庄严大义门功德成就。偈言：大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生」，这是《往生论》上的一首偈。义是如理的思惟、如法的修行。大乘善根，这是理。世法善根，无贪、无瞋、无痴，叫三善根。对我们现前来讲，我们还得加两个进去，不能傲慢、不能怀疑。大乘教常讲的贪瞋痴慢疑，这五个是什么？根本烦恼，再加一个恶见，六个根本烦恼，这是世间所有一切不善都从这里生的。我们把这五个根本烦恼翻过来，于世出世间一切法不贪、不瞋、不怀疑、不傲慢、不愚痴，那就是大乘善根界。佛法是出世间法，出世间法一定是建立在世间法的基础上，这是一定的道理，世间善你都做不到，你怎么能修出世间？出世间的善法只有一个，精进。精，精纯不杂这叫精；进，只有进步，没有退步。也就是说，一门深入，长时熏修，那就是精进。
我们修净土，全心全力专注在阿弥陀佛这一句佛号上，对极乐世界、对阿弥陀佛决定不怀疑。不怀疑是真信，决定求生净土是专愿，我只有这一个愿望。家亲眷属，你喜欢的人、亲爱的人，希望将来永远在一起，那就劝他念佛往生；如果不是往生到极乐世界，不可能永远在一起。为什么？各人的业力不一样。这一生造的一样，过去生中不一样，在六道里头随业流转。人死了之后变成魂魄，我们一般讲中阴身，在中阴身，对于情执自然就淡薄了。如果到鬼道去了，到鬼道里去投胎，对于世间过去的事情就很淡薄。除非少数情执非常重的，大多数都淡薄，过去就算了，像作梦一样，梦醒了不再想梦中之事，很淡薄。我们要明了。所以眷属里头，确确实实只有法眷属是真的，法眷属之真，决定同生极乐国，这是真的，不能同生极乐国，就不是真的。
「等无讥嫌名」，等是平等，清净、平等，没有讥嫌。这就一定要懂得佛法，不是只有释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛如来他们走的这条路叫戒定慧，这是共同的法，真正觉悟的道路，持戒、修定、开慧。持戒从哪里做起？为什么我们今天这个持戒它有名无实，什么原因？是因为我们把扎根的教育疏忽了，没有受到这个教育，所以没有根。我们今天学佛都是半路来的，插进来的。半路来插根，插来的时候问题就很多，为什么？已经养成许多不好的习气，很不容易除掉。所以《弟子规》、《感应篇》、《十善业》多看，《沙弥律仪》多看，把它当作早晚功课，一天至少要看一遍。好在文字都不长，《弟子规》只有一千零八十个字，《感应篇》大概一千五、六百个字，不耽误很长的时间。《十善业道》稍微长一点，我有个节录的本子，不到六百字，五百多字，那就可以了，便利我们每天去读诵，奠定基础。《沙弥律仪》，莲池大师有节录的本子，那文字就大幅量的减少了，便利我们朝暮课诵。每天至少，或是早晨、或是晚上，至少要看一遍，养成习惯。常常生忏悔心，许多都没做到。
鼓励年轻人真干，希望他们将来的成就超过自己，一定要有这个心量，否则的话一代不如一代，佛法就灭亡了。后人都能超过前人，佛法会兴旺。这个心是菩提心，这个念头是大功德，希望别人超过自己。如果这个里头有嫉妒障碍，那罪过无量，将来果报肯定在三途。不希望别人超过自己，这叫灭佛法；希望后人超过自己，这是复兴佛法。这个念头重要，善法、不善法从这里分别。我从小就希望，我在这个世界是最低级的标准，人人都超过我。这个想法好不好？好！别人造福，我来享福，怎么不好？人人超过我。如果我都超过别人，我天天累死了，我造的时候别人享福；人人都超过我，他们造福我享福，好！我这一生没有嫉妒心，我对于比我强的人我赞叹、我欢喜。
讥嫌名，举两个例子，一个女人、一个根缺。这是在过去的社会，现在没有了，过去社会有。为什么？过去社会，男主外，女主内，所以女子出家的少，现在女子出家的多，男众出家少。黄念祖老居士曾经告诉我，他说现在社会颠倒了。从前社会，念佛修行成就的人顺序，成就最多、成就大的出家男众，其次出家女众，第三个在家男众，第四个是在家女众。现在不一样，恰恰颠倒，现在学佛成就第一是在家女众，第二在家男众，第三出家女众，第四出家男众，现在恰恰颠倒。可是，真正学佛的人心地清净平等，没有讥嫌之名，也不会堕在二乘，二乘是声闻、缘觉，不会堕在这里头。这是说西方极乐世界，真的，极乐世界，女人往生到西方极乐世界都变成男身，根缺的众生往生到极乐世界都不缺了。极乐世界真是平等无讥嫌，真是大乘善根界，我们一定要发心往生。
最后一条，「庄严一切所求满足功德成就」，这不得了！这是大圆满，「偈言：众生所愿乐」，这个字念要，乐是爱好、喜欢的，「一切能满足」。换句话说，你生到西方极乐世界，满你一切所愿…
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