..續本文上一頁偈言：永離身心惱，受樂常無間」，這種正是我們現在所希求的。我們今天遇到困難，身心都有災難，心的難是妄想、雜念清理不完，無論是用什麼方法去清理，不但不能減少，好像天天在加多。我們知道因果報應，如果妄想雜念天天增長，這不是好事情，後果不堪設想。我們的念佛功夫不得力，障緣太多。障緣，別人沒有方法代我們，代替我們把障緣除掉，沒有人能做到，釋迦、彌陀也做不到。清除這些妄想雜念完全靠自己，佛法裏頭有個好方法，這個好方法，人得有福報才行，沒有福報你做不到。什麼方法？聽經、念佛、拜佛，如果給自己規定，一天拜叁千拜佛，或者是一千拜。我有這個經驗。
我初學佛的時候，跟忏雲法師在埔裏住茅蓬，工作量很大。茅蓬一共住五個人，我那年叁十一歲，年歲最輕，工作我一個人承當。叁位法師，總不能讓他伺候我們，還有一位朱鏡宙老居士，七十歲了，老人。我在那裏做義工。茅蓬裏面都持午，晚上不吃東西，所以我每天要忙著兩餐飯，清潔環境、照顧這些大衆都是我的事情。每天忏雲法師叫我拜八百拜。住在茅蓬，晚上九點鍾睡覺，八點、九點就睡覺了，早晨兩點鍾起床。起床漱口、收拾大概半個小時，拜佛，拜叁百拜，大概一個小時，我就得開始准備早餐。早餐，忏雲法師是北方人，喜歡吃豆漿，加到稀飯裏面。所以每天晚上用小碗泡黃豆、花生，這兩樣東西泡起來，第二天早晨，拜完佛之後，石頭磨子(小磨)磨出來，稀飯煮開，連豆漿、花生漿跟這個渣子統統倒在稀飯裏面，稀飯非常香，好吃。我也會腌幾個小菜，早晨佐餐。
早餐完了之後，收拾幹淨，我讀書的時間就在那個時候，大概有兩個小時。忏雲法師指定我去讀《彌陀經疏鈔》、《要解》、《圓中鈔》這叁種，《彌陀經》最重要的叁種批注。教我把這叁種批注的科判畫成表解，我對佛門的科判是在那個時候學到的。這一畫開之後，全經的經義一目了然，對于如來所說經教那個恭敬心就自然生起來。科判這門學問只有佛教有，其它地方沒有。從文字上來看，你了解這篇文字章法結構，從章法結構，你看到思想體系，真是大智慧。吃過午飯拜兩百拜，吃飯之後經行，運動、經行，經行之後拜兩百拜，然後就休息，晚上拜叁百拜。所以，八百拜分叁次，早晨叁百拜，中午兩百拜，晚上叁百拜。山上沒有電燈，點油燈、點蠟燭，所以睡覺很早。我在那裏住了五個半月，拜了十幾萬拜的佛，心就定了，非常好的一種修學方法。
如果對這個法門了解了，深信不疑，拜佛、念佛就可以了，不必要聽經。聽經是什麼？我的信心跟願心都達不到標准，有疑惑。所以經的目的是幫助我們斷疑生信、破迷開悟，用意在此地。斷煩惱、消業障，用真誠恭敬心拜佛是最好的方法，人人都可以做。所以這麼一個環境，還得有人照顧你生活，這是大福報，不是普通人能有的。每天拜一千拜、二千拜、叁千拜，到時候有人給你煮飯，有人給你洗衣服，有人來照顧你，這福報多大。這種修行方法，一年抵得你一般修五年效果都不止。我們看到古人用這個方法，叁年開悟的很多，爲什麼？他得一心不亂，一心不亂就是念佛叁昧，從叁昧他就開智慧。確確實實把煩惱給拜掉了，業障給消掉了，災難就沒有了。莊嚴無諸難功德成就，永離身心的煩惱，不但煩惱能消除，習氣都會改掉。你享受法樂常無間，常是永恒，無間是不會間斷。
自己修行成功，自己災難化解了。淨宗是大乘，自己業障消除了，要常常想到別人，把自己修學的功德回向叁處。普賢菩薩教給我們的，回向菩提、回向衆生、回向實際。我們今天修回向，我們把回向菩提落實在回向阿彌陀佛，感阿彌陀佛的恩。極樂世界是阿彌陀佛四十八願、五劫修行之所成就，他爲誰？我們要直下承當，他爲我，這個感恩的心才真切。阿彌陀佛建立極樂世界是爲了度我的，是爲了幫助我成佛的，不是爲別人，爲別人是附帶的，爲我是主。要有這個心，才能跟佛感應道交。真正把阿彌陀佛放在心上，拜佛心裏頭只有阿彌陀佛，其它統統都不想。諸佛不會怪你，爲什麼？禮拜阿彌陀佛，所有一切諸佛統統禮拜到。一即一切，一切即一，阿彌陀佛是自性佛，一切諸佛不離自性。我們明白這個道理，所以把心專注在阿彌陀佛上，一切功德回向阿彌陀佛，回向一切衆生、回向實際理體，實際理體是自性。普賢行願末後就是「普皆回向」，普皆回向就是回向實際理體。我們的心量就拓開了，心包太虛，量周沙界，清淨平等覺就現前。所以這個方法真的是好方法！
黃念祖老居士晚年病重，批注完成了，他的願圓滿了。他持名念佛，一天十四萬聲佛號，也是把心裏面的妄想、雜念統統清除掉。十四萬聲佛號，把阿彌陀佛放在心上，半年他往生了，給我們做示範。他修行認真，遇到是好老師、真善知識，所以他得受用。我們學佛的際遇比不上他，但是能彌補，遇到這部《無量壽經》集注，這個功效可以跟他相等，問題我們是不是真幹，真幹決定有成就。「永離身心惱，受樂常無間」，這消災免難，消災免難真的看破、放下、真幹。
再看下面第十六，「莊嚴大義門功德成就。偈言：大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生」，這是《往生論》上的一首偈。義是如理的思惟、如法的修行。大乘善根，這是理。世法善根，無貪、無瞋、無癡，叫叁善根。對我們現前來講，我們還得加兩個進去，不能傲慢、不能懷疑。大乘教常講的貪瞋癡慢疑，這五個是什麼？根本煩惱，再加一個惡見，六個根本煩惱，這是世間所有一切不善都從這裏生的。我們把這五個根本煩惱翻過來，于世出世間一切法不貪、不瞋、不懷疑、不傲慢、不愚癡，那就是大乘善根界。佛法是出世間法，出世間法一定是建立在世間法的基礎上，這是一定的道理，世間善你都做不到，你怎麼能修出世間？出世間的善法只有一個，精進。精，精純不雜這叫精；進，只有進步，沒有退步。也就是說，一門深入，長時熏修，那就是精進。
我們修淨土，全心全力專注在阿彌陀佛這一句佛號上，對極樂世界、對阿彌陀佛決定不懷疑。不懷疑是真信，決定求生淨土是專願，我只有這一個願望。家親眷屬，你喜歡的人、親愛的人，希望將來永遠在一起，那就勸他念佛往生；如果不是往生到極樂世界，不可能永遠在一起。爲什麼？各人的業力不一樣。這一生造的一樣，過去生中不一樣，在六道裏頭隨業流轉。人死了之後變成魂魄，我們一般講中陰身，在中陰身，對于情執自然就淡薄了。如果到鬼道去了，到鬼道裏去投胎，對于世間過去的事情就很淡薄。除非少數情執非常重的，大多數都淡薄，過去就算了，像作夢一樣，夢醒了不再想夢中之事，很淡薄。我們要明了。所以眷屬裏頭，確確實實只有法眷屬是真的，法眷屬之真，決定同生極樂國，這是真的，不能同生極樂國，就不是真的。
「等無譏嫌名」，等是平等，清淨、平等，沒有譏嫌。這就一定要懂得佛法，不是只有釋迦牟尼佛，十方叁世一切諸佛如來他們走的這條路叫戒定慧，這是共同的法，真正覺悟的道路，持戒、修定、開慧。持戒從哪裏做起？爲什麼我們今天這個持戒它有名無實，什麼原因？是因爲我們把紮根的教育疏忽了，沒有受到這個教育，所以沒有根。我們今天學佛都是半路來的，插進來的。半路來插根，插來的時候問題就很多，爲什麼？已經養成許多不好的習氣，很不容易除掉。所以《弟子規》、《感應篇》、《十善業》多看，《沙彌律儀》多看，把它當作早晚功課，一天至少要看一遍。好在文字都不長，《弟子規》只有一千零八十個字，《感應篇》大概一千五、六百個字，不耽誤很長的時間。《十善業道》稍微長一點，我有個節錄的本子，不到六百字，五百多字，那就可以了，便利我們每天去讀誦，奠定基礎。《沙彌律儀》，蓮池大師有節錄的本子，那文字就大幅量的減少了，便利我們朝暮課誦。每天至少，或是早晨、或是晚上，至少要看一遍，養成習慣。常常生忏悔心，許多都沒做到。
鼓勵年輕人真幹，希望他們將來的成就超過自己，一定要有這個心量，否則的話一代不如一代，佛法就滅亡了。後人都能超過前人，佛法會興旺。這個心是菩提心，這個念頭是大功德，希望別人超過自己。如果這個裏頭有嫉妒障礙，那罪過無量，將來果報肯定在叁途。不希望別人超過自己，這叫滅佛法；希望後人超過自己，這是複興佛法。這個念頭重要，善法、不善法從這裏分別。我從小就希望，我在這個世界是最低級的標准，人人都超過我。這個想法好不好？好！別人造福，我來享福，怎麼不好？人人超過我。如果我都超過別人，我天天累死了，我造的時候別人享福；人人都超過我，他們造福我享福，好！我這一生沒有嫉妒心，我對于比我強的人我贊歎、我歡喜。
譏嫌名，舉兩個例子，一個女人、一個根缺。這是在過去的社會，現在沒有了，過去社會有。爲什麼？過去社會，男主外，女主內，所以女子出家的少，現在女子出家的多，男衆出家少。黃念祖老居士曾經告訴我，他說現在社會顛倒了。從前社會，念佛修行成就的人順序，成就最多、成就大的出家男衆，其次出家女衆，第叁個在家男衆，第四個是在家女衆。現在不一樣，恰恰顛倒，現在學佛成就第一是在家女衆，第二在家男衆，第叁出家女衆，第四出家男衆，現在恰恰顛倒。可是，真正學佛的人心地清淨平等，沒有譏嫌之名，也不會墮在二乘，二乘是聲聞、緣覺，不會墮在這裏頭。這是說西方極樂世界，真的，極樂世界，女人往生到西方極樂世界都變成男身，根缺的衆生往生到極樂世界都不缺了。極樂世界真是平等無譏嫌，真是大乘善根界，我們一定要發心往生。
最後一條，「莊嚴一切所求滿足功德成就」，這不得了！這是大圓滿，「偈言：衆生所願樂」，這個字念要，樂是愛好、喜歡的，「一切能滿足」。換句話說，你生到西方極樂世界，滿你一切所願…
《淨土大經科注 第二五九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…