淨土大經科注　　(第二五九集)　　2012/3/29

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0259

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第六百零九頁第一行，「總指彼佛國土十七種莊嚴功德力，不可得思議也」。這十七種莊嚴出在《往生論》，我們學到十叁種，我們今天再從第十四看起：

　　「十四者，莊嚴受用功德成就。偈言：愛樂佛法味，禅叁昧爲食」。受用是我們每個衆生念念不忘的，受是享受；用，用現在的話，這就是生活。生活當中點點滴滴的受用，太多了，說不盡。在這個世間總的來說，不外乎兩大類，一類是物質上的受用，另外一類是精神上的受用，兩種受用我們都要求。現在一般人只享受到物質方面的受用，精神受用疏忽了，所以富而不樂、貴也不樂。貴是在社會上有崇高地位的人，有權有勢的人，富是擁有億萬財富的人，他們的生活不快樂。那是什麼原因？精神生活的受用缺乏。雖然有種種文藝表演，讓他們常常去欣賞，那依然是物質，沒有涉獵到精神。真正精神生活是智慧、是德行，這樣的生活遠遠的超越世間人的享受。

　　在大乘法裏面，古人有句話說，「世味哪有法味濃」，這就是世間的享受、受用比不上佛法的享受。就像方老師所說的，學佛是人生最高的享受，這指的是什麼？享受就是此地講的受用，是精神上的享受，是靈性上面的享受，這個高！超出世間太多了，別說人間比不上，天上也不能比。天有二十八層天，欲界、色界、無色界，都比不上法喜、都比不上法樂。法樂在哪裏？法樂完全在修學當中你所體悟到的、你感受到的，教下常說煩惱輕、智慧長，這真快樂。真正達到煩惱輕智慧長，在世法裏面你也能得法喜。即使在現前的社會環境，你依舊每天生活在歡喜當中，常生歡喜心，法喜充滿，這種生活真正的幸福快樂。古諺語所謂「人逢喜事精神爽」，精神爽朗、快樂，天天都是喜事，天天充滿法喜，樂此不疲。這個法喜從哪裏來的？接受佛陀教誨而來，讓自己的身心跟諸佛如來、法身菩薩融合成一體。這個裏頭真樂！如果不是真樂，誰肯幹？

　　我們得不到法喜，這個地方講的佛法味，佛法的滋味你嘗不到，那是因爲你迷在世間愛欲之中。愛欲兩個字，欲是真的，愛是假的，你那種愛在佛法裏面講是貪愛，就是貪，愛欲說穿了就是貪欲。貪裏頭沒有愛，自己以爲有，錯了，不是愛，那是貪。爲什麼？貪圖眼前七情五欲的享受。這個享受的時間很短，後面的果報決定是叁途六道。現在人不相信有叁途、有果報，不相信；實際上他也不是不相信，他半信半疑。只圖眼前、面前之樂，沒有想到明天，沒有想到後世，只圖眼前；後面，後面還沒到，那不要去理它。後面果報一旦現前後悔莫及，那真叫苦不堪言。

　　極樂世界不一樣，人人都愛樂佛法味。爲什麼？有人教。中國的古社會，教的人多，榜樣多，人人都知道修善積德，人人都懂得「積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃」。這兩句話，我們把「家」換成一個「身」字，意思就更深刻，積善之身必有余慶，積不善的身必有余殃，不是病苦就是災禍。這兩句話是孔子在《易經．系辭傳》裏面說的，我們相信，夫子自己所說的，他老人家「信而好古，述而不作」，我們有理由相信，這兩句話是遠古老祖宗世世代代傳下來的，夫子用文字把它記下來流傳給後世。中國自古以來每個人都有這個概念，知道要修善、要積德，每一個家庭重視，每一位前輩重視，不但言教而且身教，做出榜樣給大家看。

　　中國人對老祖宗的教誨疏忽了，是在清朝的晚期，慈禧太後執政，這個時候西方文化傳到中國來，中國人感到稀奇，由好奇産生了佩服、敬仰。老祖宗沒有教我們這些東西，認爲老祖宗疏忽科學，認爲老祖宗不懂科學，認爲老祖宗不如外國人。對老祖宗那種尊重、敬愛，那個感情就淡薄了，這就疏忽了。雖然有人教，也有些榜樣，年輕人不相信了。我們老祖宗教人，對人要信實，對人要相信、要實在，但是科學教人懷疑。科學的懷疑是對一切現象，物質現象、精神現象、自然現象怎麼産生的？爲什麼會有這些現象？講的是這些懷疑。中國人體會錯了，把這個懷疑帶到對一切人、對一切事、對一切物，全都懷疑。晚清末年說的人還不少，聽的人、真幹的人愈來愈少；到民國來之後，講的人都沒有了，我們所聽到的、所接觸到的全是西方的理念，全是西方的邏輯。這樣，我們祖宗傳下來的傳統文化幾乎完全喪失殆盡，這個麻煩大了。

　　今天西方科學發生問題了，造成社會混亂，地球到處的災變，束手無策，不知道怎麼好，沒有方法來解決這個問題。西方有一些聰明人，到中國來找，到印度去找，向這些古老國家古文明裏面去找，看有沒有解決的方法。但是聖賢教育、古老祖宗智慧用懷疑的心態你找不到，必須是要用真誠、恭敬才能得到，今天找一個真誠恭敬的學生可不好找！一分真誠得一分利益，十分真誠得十分利益。即使今天發心，在古籍裏面去搜求，不具足恭敬心。依舊用懷疑的態度，找它來試驗試驗，看看有沒有效果。這屬于科學的精神，沒有通過實驗都存疑，不能完全相信；通過實驗證明，這才可以相信。

　　中國東西有沒有證明？有。什麼證明？曆史是證明。可是學習中國曆史的人，展開曆史他是什麼觀念？這後人寫的，未必是真的事實。對曆史懷疑，于是對古人的智慧也懷疑。這個關口不能突破，我們要化解沖突、促進社會安定，尋求和諧盛世的出現，有一定的困難。好在中國曆史根柢深厚，淵遠流長，雖然疏忽了兩百年，還不算是很長的時間；換句話說，有恢複的可能，端在人爲，看我們怎麼去做。讓社會大衆都來做，難，做不到；如果真有善根深厚的，叁、五十個人沒有問題，這叁、五十個人如果遵循老祖宗求學的心態、方法、經驗，一定有很好的效果。第一個，對古籍不懷疑，不容易做到。第二個，真誠恭敬心去學習。這個理很深，不是科學能探測到的，這是心性的學問。真誠到極處，中國人常講至誠感通，跟什麼感應？古人說跟老祖宗感應、跟佛菩薩感應，信仰宗教的跟神感應。有沒有道理？有。但是真正感應，那個通是什麼？是跟自性的感應，自性是真心。換句話說，一切問題不在外頭，外頭沒有問題，全在自己一個真心，真心覺了，問題就解決，真心迷了問題就一大堆。唯有真誠恭敬能夠開發真心，迷惑顛倒是障礙真心。現在有不少宗教在說，神性就是真心，真心就是神性，這個話說得有道理，大乘經教也是這樣說法。

　　所以，只要明心見性，他的受用就跟諸佛如來沒有兩樣，真的成就莊嚴受用功德。科學這種精神，這個理念、方法，自性裏頭的受用他永遠得不到。也就是，從內心他找不到東西，他完全從外面找，所研究的對象都是外面，他不研究自心；他們崇尚物理，並不重視心理。古聖先賢跟佛法，跟他們走的路子恰恰相反，佛法跟傳統都是向內，不是向外，向內求才真能解決問題。

　　我們最近，看了美國夏威夷土著修．藍博士的一些數據，夏威夷古老的傳統有，他們現在用新的知識把它重新修訂。修訂之後，他們的理念完全從自心，肯定認爲外面沒有問題，一切人事物統統沒有問題，問題全發生在自己念頭上。念頭不清淨，我心念頭不清淨，外面環境就不清淨。所以他們的方法是清理自己，把自己理念不善的部分，特別重視不善的記憶。你看到的事情、聽到的事情，接觸到所有一切不善，你統統把它儲存在心裏，他們叫下意識，在佛法裏面叫阿賴耶的種子，儲藏在這個裏面。你常常回憶，常常去想它，愈想愈煩惱、愈想愈生氣，這都是你自己找來的，與外面確實不相幹。所以他的方法，把自己心裏面所有不善全部清理出去，最後讓你的心歸到零。零是什麼都沒有，這個時候你的清淨心得到了，清淨心生智慧。跟佛法講的道理，很接近。

　　心不清淨，哪來的智慧！一天到晚念頭很多、妄想很多，他的生活就愈來愈苦，環境是愈來愈糟。他們雖然沒有講到明心見性，但是把自己的靈性大幅度向上提升，這是事實真相。確實提升他自己的靈性，真的解決很多問題。第一個身心健康的問題，家庭和睦的問題，事業成就的問題，居住環境安全的問題，他都能解決。全從自己內心，他知道意念能控製物質現象，也就是佛經上所說的「一切法從心想生」，佛講得多清楚。這就是說，佛不承認外頭有東西，爲什麼？一切法從心生，是從你念頭生的，你念頭善，沒有一樣不善；念頭不善，一個善你都找不到。

　　所以，佛菩薩出現在世間，各種行業裏頭他搞哪一種？他搞教育、他搞教學，用教學爲手段，達到幫助衆生破迷開悟、離苦得樂的目標。我們看到了要知道學習，真有效果。所以佛的法味濃，但是一般人沒嘗到。爲什麼沒嘗到？他煩惱習氣太重，經聽了很多，也很歡喜，他依然放不下。不是不願意放下，他很想放下，就是放不下，這就是煩惱、習氣太重。怎麼辦？唯一的辦法就是加強經教的熏習。熏習，最好還是接受老祖宗教的方法，一門深入，長時熏修。當我們不能放下的時候，要在經教上加強；能放下的時候，我們在修持上加強。修持上做什麼事？斷一切惡，修一切善。做出榜樣給大家看，讓大家看到我們確實改變了；沒有學佛的時候是什麼樣子，學佛之後是什麼樣子，非常明顯的改變。這就是《還源觀》上四德第二句所講的「威儀有則」，我們做好樣子給人看。

　　這個時候清淨平等覺現前，法喜充滿，真正生歡喜心，像這裏偈子所說的「愛樂佛法味」，愛是喜歡，樂是愛好。佛的法味，可以說世出世間一切味比不上佛法味，尤其是大乘，尤其是《無量壽》，《無量壽》的法味確確實實盡善盡美。「禅叁昧爲食」，養我們的身心，不需要飲食，是禅定、是叁昧。禅就是叁昧，叁昧就是禅，用這個來養我們的身心。禅叁昧生智慧，禅定功夫深，必定會大徹大悟、明心見性。

　　下面第十五，「莊嚴無諸難功德成就。…

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