..续本文上一页，「为所观之境也」，这个观的就深了。
这个后面有简单给我们说四念处，「观身不净」，这个身是色；「观受是苦」，有受；「观心无常」，这个心是想、行、识；后头「观法无我」，法是一切万法，一切万法里头没有我。我是主宰的意思、自在的意思。一切万法全是波动现象，全是缘聚缘散，因缘生法。前面四句你看清楚了，你能把身放下，身心放下，最后这一条知道法无我，你对于一切法不执着了，叫法无我。人无我、法无我，这个境界是菩萨境界，人空、法也空。这法是什么？五阴之法，五阴是所有一切法的基础。「故云五阴即四念处。所观之境，除却前四」，就是除色受想行。观识，观识就是观阿赖耶的三细相，这个三细相就是科学家讲的宇宙的根源。阿赖耶的业相，科学家称为能量；阿赖耶的转相，科学说它做信息；阿赖耶的境界相，那就是物质。你看这三样东西组成的宇宙，这三样东西在佛法里面讲阿赖耶，五蕴里头的识蕴。我们要首先把它搞清楚，它是一切观行的基础，头一个对象。这真的从根上看，看什么？万法皆空，人我空、法我空。只要能放得下，不执着，事情就好办了。
第二个，就从这个地方，阴境生起的烦恼。「昏烦之法」，昏是迷、不觉，烦是恼，「恼乱心神。又贪瞋等法」，这就是贪瞋痴慢疑这五种，「与心作烦」，烦心，「令心得恼，故云烦恼」，心烦、心恼。这些东西在《百法》里头称之为根本烦恼。《百法》里面给我们讲二十六个烦恼，根本烦恼六个，贪瞋痴慢疑这五个，后面加一个恶见，恶见就是见惑，把见惑变成一条，合前面五个叫根本烦恼，所有烦恼都是从它生的。「谓无始以来，积集重惑」，迷惑一世比一世严重；换句话说，你不能提升，你决定往下堕落。你说我保在中间不动，保不住，不是升就是降，而且确实升得少、降得多。我们看到这个现象，从历史上来观察，一代不如一代。所以教育就非常重要，佛菩萨、圣贤全都是把教育摆在第一位。为什么？教他，他清楚了，搞明白了，他能往上提升；他要不清楚，一定随着烦恼转，随着烦恼习气转肯定往下降。
教什么？真的是戒定慧三学。戒的目的是帮助你得定，这目的；定的目的是帮助你开智慧，所以真正的目的是智慧。智慧从哪里开？决定是戒定。不是你读的东西多、学的东西多，那些，孔子说的「记问之学」，记得再多「不足以为人师」。为什么？你做不到，知道得很多做不到。所以今天学佛变成什么？全是佛学，学的佛教的知识，不是如来所说的真实义，是什么？全是自己的意思，那怎么行？不管用。开悟之后不一样了，开悟之后你展开经卷是自己自性流出来的意思，那是真的。因为我们的自性跟佛是一个自性，不是两个。所以佛从自性里流出来的，我们从自性流出智慧来解它。不一样！那你要有智慧一定有定，定是什么？经题上的清净、平等是定，清净是小乘的定，平等是大乘定，后面那个觉是智慧，那是大彻大悟、明心见性。持戒可以得清净心，清净心生智慧。所以说为什么要持戒？不是说我们要做一个有道德的人，不是，那是附带的，那不是第一个目的，那是以后的目的，附带的，真正的目的是得禅定、得三昧。三昧是枢纽，不是目的，从三昧开智慧，叫大彻大悟，这叫三学。
我们要不要开智慧？要不要入佛境界？要入佛境界一定要走这个路子，持戒、得定、开悟，没有第二个路子好走。八万四千法门是八万四千种不同的方法学戒、学定。定叫三昧，我们用念佛的方法叫念佛三昧，用《华严经》的方法叫华严三昧，用《法华经》的方法叫法华三昧。三昧是一样的，你用什么方法得到三昧不一定，八万四千法门，门门都成三昧。所以佛才讲「法门平等，无有高下」，只要你一心专注。同时学几门很难，很不容易成就，一定要一门。这个现在人又不相信。一门真通了，一切就通了；一门不通，一切都不通。那我就多学几门，多学几门，门门都不通。
惠能大师给我们最好的榜样，他做出给我们看。大家知道，没念过书，不认识字。他一生只听一次经，五祖忍和尚，在方丈室里头，半夜三更给他讲《金刚经》，就那么一次。他一次就行了，一次没讲完，讲到「应无所住而生其心」，他就开悟了。他有没有持戒？有。从哪里看出来？从他待人接物，从他那种谦卑，对待一切人的恭敬，平等的恭敬，不敢轻慢任何一个人，从他那个善良、真诚，那都是持戒。他有没有得定？有，他得三昧，他心里头没有妄想。怎么知道？如果有妄想，神秀那首偈子他看不出毛病。我们都觉得作得很好，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，好！五祖也赞叹，劝大家依这个偈子去修。可是他一听人念这个偈子，立刻就晓得没悟，还是凡夫。他把那个偈子改了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。什么？定慧，超过他了。要是讲经教这个东西他不如人，讲悟入真实境界他超过。五祖当时把他否定了，没开悟，也没有开悟。这是什么？保护他，怕人害他。这嫉妒障碍多重，一千四百年前的事情。现在更严重了，你想出人头地，一脚就把你踩死了。所以自己要懂得保护，要学得像六祖惠能一样，谦下、谦卑，对人尊重，表现出来的是愚痴，叫愚不可及。所以这个一门深入，长时熏修有大道理在里头，不能不知道。
广学多闻是什么时候的事情？开悟之后，善财童子五十三参是开悟以后。他在文殊菩萨会里头，文殊是他的老师，是一门深入，长时熏修；到大彻大悟，这才叫他走底下一步，广学多闻，法门无量誓愿学。有这个智能，学习速度快。龙树菩萨大彻大悟之后，学释迦牟尼佛的经教，四十九年所说的一切经教，三个月就毕业了，全学完了。那是什么原因？一部经论不需要全部学完，看几页全都懂了。就像惠能大师，《坛经》里面所说的，法达禅师一生专攻《法华经》，十年诵《法华经》三千遍。到曹溪去礼拜六祖，礼拜的时候头没着地，拜三拜头没着地。起来之后六祖就问他，你刚才拜佛头没着地，一定有值得骄傲的地方，什么事情值得骄傲？他就说出来了，诵《法华》三千部。难得！《法华经》长，虽然只有七卷，每一卷分量都大。就问他，《法华经》讲的什么？惠能大师没听过，他不认识字当然不会看经，没有听说过。你既然念得那么熟了，你念给我听听。《法华经》二十八品，他念到第二品，第二品是方便品，二品还没有念完，六祖说行了，不必念了，我全知道了。这是什么？这就叫一切经通。不一定要你念完，念几句我全明白了；《金刚经》讲到「应无所住而生其心」，《般若》全了解了。
这样学习的方法，一部《大藏经》三个月没有问题，真能学得会，看几句就行了，不必要看完，这真厉害。为什么？一切法全是自性流的，只要见了性，一切法全明白了。这叫无师智、自然智，全通了。这是东方古圣先贤教学的理念、诀窍，西方没有，西方一样东西一定要认真学习，学一样是一样，不能在一样东西圆融贯穿一切课程，它做不到，佛法能做到。近代科技这些东西，你没有问他，你问他他全晓得，没有一样不晓得。连现在量子力学家看到阿赖耶的三细相，他们要讲阿赖耶的三细相比科学家讲得好，为什么？科学家才看到表面，不透彻，他们完全透彻，一点障碍都没有。没有开悟，没有开悟就生烦恼，想了解一桩事情也不是那么容易，你看物质问题，千百年当中多少人在研究。
我们看底下这段文，「谓无始以来，积集重惑，今因用观观察阴境，烦恼即发」，你观色受想行识，烦恼起来了。为什么起来？你对它不了解。观身不净不就烦恼起来了，观受是苦怎么不起烦恼，观心无常、观法无我，真生烦恼。我们读这些东西，看不透，虽然学佛学几十年还是疑惑，佛为什么这么说法？又不敢反对，但是疑除不掉。我们是看到《菩萨处胎经》里头，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，「心有所念，几念、几相、几识耶」，我们从弥勒菩萨的回答里头恍然大悟。这个所谓是揭秘，这宇宙的秘密，弥勒菩萨给揭穿了。我们看了半信半疑，真是这样吗？看到现代科学家这个报告，这个疑才算是总结掉了，不再怀疑了。这个东西不怀疑，对佛经上许许多多疑难东西我们都会点头，佛说的不会错，科学还没证明，再来有个二十年、三十年之后，佛经上许多疑难东西科学都会把它解释清楚。佛怎么知道的？佛从禅定当中知道的，禅定是现量境界。这些科学家，他是先从比量，然后用仪器观察见到现量。没有禅定力量大，禅定看得透彻，因为它超越空间、超越时间，所谓的空间维次，禅定里头不存在。我们今天还是没有办法超越空间维次，虽然知道，不够清楚、不够透彻，所以还是有烦恼。
「譬如流水，寻常不觉其急」，我们看这个江里头、河里头水在流，没有看到它急，你看它们都是一样的。「若槩之以木」，我们丢几片木材，丢几片，不是一片，丢几片，丢到水里，你就看到水流得急了，就看出来了。「流即奔迸」，这个字是念什么？也念并，「莫能止遏」。你看到水流得快，速度很快，是什么？看到这个木材漂在水上面，看到水流得快。「是时应舍阴境而观烦恼境」，这就教我们作观的方法，这个时候你不要去看五阴，你看烦恼。烦恼从哪里来的？总的来说不离色心。色心是一切法的源头，现在科学讲的精神现象跟物质现象，心理跟物理，这就是源头。现代新的这些科学家，我们看到这个报告，说出，这将近四百年的科学，他说我们犯了一个误区、一个错误，这个错误是什么？二分法，带给我们许许多多的误会。二分法就是心理跟物理分开了，现在晓得，心理跟物理是一桩事情，分不开的。从五蕴上看就晓得了，五蕴，色是物质，受想行识是心理，所以心法跟色法是一不是二，解不开。这是科学家看到的，看到什么？中微子，这么小的东西，一百亿个中微子聚集在一起，它的大小等于一个电子，这个中微子里头，色受…
《净土大经科注 第二七四集》全文未完，请进入下页继续阅读…