(三)理事无碍、事事无碍——华严宗群星辉映的意识网
如果说天台宗的一念三干和圆融三谛是以由点及面的方 式来处理人生宇宙这一精神存在的话，那么华严宗所提出的 “理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍”则是从面到点的方式来处理人生宇宙这一精神存在。成都文殊院有一幅对联，直接引用唐代华严宗著名大师李通玄居士的一段文：
十世古今，始终不离当念
无边刹海，自他不隔毫端
李通玄是唐家宗室贵胄，少年时与那位既是隐士神仙，又是谋士宰相的邺侯李泌相好，后隐居五台方山，号“方山长者”，因其每日以柏叶枣泥为丸，日服十枚为食，世人又尊称他为“枣柏大士”。在他的著述中，把《易经》融入《华严经》而著成《新华严经论》四十卷；在华严宗内自成一系。上面这幅对联，饶有趣味，深寓禅机。你看，东南西北、上下左右、过去未来这“十世”，自始至终都离不开，或就是我们现在当下的这个活泼泼的一念之中，我们的这一念，就包容过无限的时间，包容了一切的一切。这层意思再一展开，那无穷无尽的三千大千世界，那无穷无尽的宇宙，又是相互融摄的，无限遥远的东方与无限遥远的西方，乃至南北、上下、左右、前后、过去未来的无限空间，彼此毫无间隔，不说近在咫尺，连秋毫之末这样无限小的距离都不存在。总之，时间的无限和空间的无限全都消融在人们现在当下的这一念之中。这似乎比天台宗的一念三千还要来得直截，来得了当，极乐的佛土与铁围山下的地狱竟无一丝一毫的隔离，诸佛菩萨和六道轮回中的众生也没有一丝一毫的差别，一念之中，万法齐具，无缺无漏，不多不少。而说明这样宏大境界的，就是华严宗的“理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍”及有关教义。
天台宗的教义是从《法华经》中引伸发挥而来，华严宗的教义则是从《华严经》中引伸发挥而来，而且同样具有“说己心中所行法门”的气概。《华严经》曾描绘了释迦牟尼佛成道时所证悟的“大圆镜智”的非常境界，在“大圆镜智”中，一切万有无不映现；山河大地、风土人情、日月星辰、地狱、人间、天堂、佛土，乃至十世古今，无边刹土，一切一切，无穷无尽的事物全都映现于其中。华严宗因此推论，人生宇宙，过去未来，善恶美丑等一切事物和现象既是无穷无尽，无边无际，但同时又相互融摄，既有个体的特殊性，又有彼此相互贯通的一体性。基于此，华严宗建立了独特的法界缘起这一学说。
依唯识学而言，法谓轨持，有事物、本质、特性、规律等多层意义；界为分界、类别。如十八界就是六根六尘六识的总合，为区分其性别和功能，故用“界”来区别。而一般佛教内泛指这个法界，则超出了唯识学所下的定义，而成了既是本体宇宙，又是现象宇宙，既是心，又是物的一种全新的范畴。说到底，法界就是真如、实相、宇宙、世界和人们都拥有的这个心。
在佛教内，因经论或宗派的不同，对法界的开合分类也有所不同，有一法界、三法界、四法界、五法界、十法界等多种表达方式。一法界就是缘起法界、真如法界、一真法界、清净法界。前面“一念三千”中天台宗曾讲了十法界。华严宗则既讲一法界，也讲三法界，还讲四法界、五法界和十法界。华严宗的初祖杜顺大师在其《华严法界观》中建立了理法界、理事无碍法界和事事无碍法界。
观是止观的观，是在禅定的基础上对般若进行专修。天台宗的根本是智者大师的《摩诃止观》，摩诃是印度古梵音，意思是大，就是宏大的止观。华严宗的《华严法界观》也是一种宏大的止观，“华严”是《大方广佛华严经》的简称。大为体，方广为用，佛为果，华严为因。另外，华又被喻为万行，严被喻为大智。总的意思是以大智慧为主，运行于万事万物之中，“严大方广，成佛果也”。而法界则唯一真法界，总摄宇宙万有，就是人们的这个心、这个念。心与万境相融，于是就产生了理法界、理事无碍法界和事事无碍法界。《华严法界观》是华严宗重要的观法，又较为简要，下面作一些介绍。
在《华严法界观》中，理法界就是真空观。所谓真空，就 是“非断灭空，非离色空，即有明空，亦无空相”的这么一种观法，或因修观而达到这么一种精神状态。理是指世界万物同一理性，真如平等，无有差别。这是客观世界物质的客观性与主观的同一性无别无异。理法界的真空观有四层，第一层是“会色归空观”，第二层是“明色即空观”，第三层是“空色无碍观”，第四层是“泯绝无寄观”。这四层空观，都是要使主观精神在“色空”的关系上步步深入和拔高，使自己在万事万物的现象中达到“自在无碍”和“泯绝无寄”的超然。
在《华严法界观》中，理事无碍法界就是理事无碍观，理是心意识抽绎出来的，无形无相，全在事物之中，与万事万物互为存亡，互不相碍。无碍是华严宗的重要范畴，指心、事、物、理之间一体互摄，没有丝毫的隔障。万事万物不会因时间、空间或物体的隔障而丧失一体性的联系。如同爱因斯坦的那个“宇宙统一场”一样，使宇宙中的一切，从星系到尘埃，从宇宙的初始到终结，这个“宇宙统一场”总是无碍地作用于整个宇宙的任何角落。而这个理事无碍法界就是要说明理由事显，事中合理，宇宙万法因其“无自性”而能缘起。理不碍事，事不碍理，因缘而生的一切俱无自必性，所以才能理事两俱无碍。从这里可以看到精神与物质的同一性，可以看到运动的无限性和精神创造的自由性。理与事无碍，事物可以无穷地变化，精神可以无穷地创新。如何达到这样的境界呢？在理事无碍观中对此建立了“十门”。
一是“理遍于事门”。人生字宙，不论自然的，社会的、宏观的，微观的，事物总是无穷无尽，所以其中的“理”也是无穷无尽的，并存在于无穷无尽的事物中。事物又在发中，总有新事物产生，新事物也是无穷无尽的，新道理也是无穷无尽的，所以事无止境，理也没有止境。
二是“遍于理门”。既有其理，必有其事，精神同样以产生物质。理与事无碍，事也与理无碍，理既然遍于事，同样事也遍于理。好道理生好事，恶道理生恶事。
三是“依理成事门”。现代的自然科学、技术科学、大工业生产似乎证明着这个古老的命题，有了一个“理”、图纸制作出来，产品也会制造出来。另一方面，如孔子所说的“必以正名，名不正则言不顺，言不顺则事不成”就是这个道理。
四是“事能显理门”。中国人爱说实践是检验真理的唯一标准，事成则理成，要证明一个道理是否正确，最好是把能说明这个道理的事做出来。
五是“以理夺事门”。世间上以理夺事的现象屡见不鲜，那些新理论、新科技不是不断地对旧事物进行淘汰吗？佛教般若的精神就是空，空是大破大立、不停息的否定精神，不让人们世俗的主观精神在任何事上有歇泊之处。这样才能达到彻底的自由和解脱。
六是“事能隐理门”。理能夺事，往往是理强于事。事能隐理．则是事强于理。这里的意思与黑格尔的“异化”相接近。正因为事能隐理，所以就应加强理的力量，使理不为事所夺。其实理事原本相即无碍，夺与不夺，隐与不隐全在主观精神自身的慧力。华严宗的这些观法，就是精神的层层突破和迈进。
七是“真理即事门”。中国历史上就知与行的关系有过深入的探讨，有知难行易之说，有行难知易之说，还有知行合一之说。这些都是因人因事因缘的不同而有种种立论的差别。华严宗在这里是扬弃了时间、空间和人事上的外在性，就理就事而言，真正的理必然有事与之相应。如太空飞行古来就有其理，人类也能够在太空中飞行，在古代不能成其事，在今天就得到了证明。再如共产主义是真理，人类的发展必将进入共产主义，在今天虽然没有达到，那么明天、后天总会达到。真理即事，这是在人们生活中普遍存在的，在人们的心目中总有各种各样的理驱动着人们去干各种各样的事。
第八是“事法即理门”。第九是“真理非事门”，第十是“事法非理门”，这三门都是对前面七门的扬弃和升华，第九门又扬弃第八门，第十门又扬弃第九门。总之是用般若缘起性空之理对理对事进行反复的、多层次多方面的观照，以达到这种理事无碍的境界。要知道，理事无碍是“中道”，因为这种处于“无碍”状态中的理和事，即非空，也非不空，无碍，你能说出其中的意味吗？
在《华严法界观》中，事事无碍法界就是周遍含容观。指万事万物各有自性自相，各有各的个体性和特殊性以区别于其它事物，所以组成了纷纷芸芸的现象世界。但因“理”行于其中，为“理”所包容，如虚空一样互摄无碍。“以理容事，全事如理，所以无碍”。事物与事物之间“事事相望，多缘互应，一多相即，大小互容，重重无尽”所以无碍。在事事无碍的这个周遍含容观中也开了“十门”让人一层一层地深入。
一是“理如事门”。万事万物莫不有其自性，这个自性就是该事物的”理”，这个“理”与该事物丝丝入扣，不离不舍。 如盐是咸的，糖是甜的。盐就不可能是甜的，糖也不可能是咸的，因为理必如事，与事相应。孔子讲“君君臣臣父父子子夫夫妇妇之道”是理如于事，现代社会讲责权利，讲岗位职责也是理如于事。社会生活如此，科学技术和生产部门更是如此。
二是“事如理门”。理大事也大，事大理也大；理深事也深，事深理也深。在人们主观精神中，在社会的不断前进和发展中，往往是事跟随着理而行走，人们总是把理想转变为现实。那些不能转变为现实的理想，当然事不如理或理不如事了，这些理和事就是虚假不实的妄见。
三是“事含理事门”。在华严宗看来，不论理与事或事与理，总是处在一与多，或一与万有的关系中。哪怕一粒无限小的“微尘”，都可以“容摄无边法界”，所以宇宙万法都可以在任何一个…
《心灵锁钥 第三章：是天上飘浮的云朵还是连通大海的海眼(三)理事无碍、事事无碍》全文未完，请进入下页继续阅读…