..续本文上一页七处征心，八还辨见”，对气来说，你说它是心吗？不是。说它在内吗？不是。说它在外？也不是。非内非外？也不是。它是“竖穷三界，圆裹十虚，自在流行”，这个就是“气”。这个“气”，“虚而以待物”，这个概念就很了不起了。
庄子在《齐物论》也好，在《大宗师》也好，反复地强调“知必有所待”——我们的认识和知识必须要通过缘起，对佛教来说叫“后得智”。但是，“其所待者，特未定也”，例如，明天的因缘怎么样？不知道，明天没有现前，明天有什么因缘现前，很大程度上是偶然性在起作用。我经常说，“过去了的是必然的，未来的是偶然的”，未来很大程度上是偶然的，谁知道这几天下雨这里爽呀？我们来之前估计北京会有沙尘暴，没想到碰上一场细雨，空气格外清新。
所以说，人的命运，对于明天，对于明年，偶然性起很大的作用，没有百分百的必然性。我们都在搞策划，谁不愿意把自己的明天、明年、未来策划得圆圆满满，喜气洋洋的？但是，“天下事不如意者十有八九”呀，谁能如意？所以庄子才说到，“知其无可奈何而安之若命”，这个是非常重要的修行和修养，有了这样的修养，就不会去打妄想。为什么会打妄想呢？自己内心的一种涌动，对未来的一种期冀，这样才会打妄想。如果做到“知其无可奈何而安之若命”，你定了，就不会随便打妄想了。那个时候，身心得安，用《大学》得话来说，“安而后能虑，虑而后能得”，这样就很舒服了，能够神闲气定地料理身内身外、心内心外的事情。多圆满呀！
《庄子》里面也有很多“公案”——禅宗里叫公案，庄子里叫寓言。在《逍遥游》里说，“时雨降矣，而犹浸灌”，这不是犯傻吗？在禅宗里讲“头上安头”、“骑驴觅驴”。老天爷这几天下了好多雨，我们还挑起水，到花园里去浇花，那不是犯傻吗？另外，庄子里面还有“海里挖渠”，海里掘什么渠呢？这不是吃了饭没事干？《庄子》里面的许多词汇和语气直接开启了后代禅宗的机锋。在《庚桑楚》等一些篇章里，更是触及到了机锋的问题。
在《秋水》篇里，庄子和惠施观鱼于濠梁之上，庄子曰：“鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰“汝安知鱼乐”云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”最后的这句话“我知之濠上也”扫开了一切的争论，就这个结论，用佛教的话来说是证量，扫除一切葛藤，没有比量的。如果从逻辑学的角度来说，庄子在这里是说不过惠子的，惠子本身的逻辑是很严密的。从禅宗来看，惠施的话属于分别思量，不知道现量，不是证量，庄子从现量出发，解决了这个问题。
禅宗也有类似的公案，临济大师的弟子三圣慧然到南方福建去参雪峰老和尚，直接问道：“透网金鳞，以何为食？”解脱了的人，除了烦恼网的人，到底怎么过日子？雪峰老和尚也很利害呀：“待汝出网来，再向汝道。”如果你是透网的鱼，是解脱了的人，我才能跟你来说。如果你没有解脱、没有开悟，我跟你说什么呀？白说了。没必要说。但是三圣慧然毕竟是临济的首席弟子，反过来说到：“你呀，可惜了，还是一千五百人的善知识，话头都不识。”你还没有听懂我说的话。雪峰给他作个揖：“对不住，老僧住持事繁。”我这个庙里有一千五百人啦，大家要吃饭，我忙活去了。象这样的，就叫问在答处，答在问处，尽管波澜起伏，杀气逼人，但是被雪峰老和尚化解于无形，“老僧住持事繁”就回答了“透网金鳞，以何为食？”一千五百人的吃喝拉撒睡我要管，官方的、民间的事情我要接待要应酬，还有游方的、禅堂的人需要对付，一切的一切都需要处理。
前几天在柏林寺，明海大和尚的老同学在那儿呆了五天，想见明海大和尚，最后只见面了五分钟，明海大和尚只能抽出五分钟来会一会老同学，住持事繁啦。“住持事繁”恰恰是悟后的人该做的事情，有的人说你大彻大悟了，成菩萨了，成祖师了，就跑到极乐世界去了，每天在自受用净土里面逍遥自在，哪有那么自在呀？老佛爷也是“乞食已，饭食讫，收衣钵，洗足已，趺坐而坐”呀。每天早上起来，满城跑着去要饭，后来洗脚后，给大家讲经说法，也没有到极乐世界去享受呀。如果仔细看看阿含经，他老人家也挺辛苦的，是吧？这个也叫“住持事繁”。
见了道的人，证了果位的人，一样地非常辛苦，比众生更辛苦，为什么呢？观音菩萨“千处祈求千处应，百千万劫化阎浮”，专门帮别人接待冤家债主，所以观音菩萨很累，阿弥陀佛很累，一万个人念阿弥陀佛，他要接一万个人到极乐世界去。拿我们来说，一天只能干一件事，干两件事就心烦，干三件事情心乱，干四件事情，就趴下了，不敢动了。所以成了佛的累啊、忙啊！
在《庄子》里面，透了一个很高的信息思想，就是《庄子》里面的生死观。我们都知道“生死事大”，“生死亦大矣”这句名言，最早最生动，本身就是庄子提出来的。另外包括“行者”、无门关的“无门”这些词也是庄子提出来的。什么“内不放出，外不放入”这样的禅修功行，庄子那里早就有成熟的表述。禅宗里很多类似的语言出自于《庄子》，包括“不二”的观念《庄子》里也有，这真是令人惊叹。
庄子的太太去世了，庄子鼓盆而歌，大家都知道。但是庄子面对死亡是什么样的潇洒姿态？在《庄子》里面讲了不少不同的人面对死亡的情形，在《大宗师》中，讲到了子舆面对死亡，子舆当时腰弯背驼，五脏穴口朝上，下巴隐藏在肚脐之下，肩部高过头顶，弯曲的颈椎形如赘瘤朝天隆起，但是他自己却是这样说的：“假令造物者逐渐把我的左臂变成公鸡，我便用它来报晓；假令造物者逐渐把我的右臂变成弹弓，我便用它来打斑鸠烤熟了吃。假令造物者把我的臀部变化成为车轮，把我的精神变化成骏马，我就用来乘坐。”
庄子要死的时候，他的一些朋友和弟子们来看他，他们讨论要来厚葬庄子，庄子说，你们不要厚葬我，你们送我的东西太可怜了，你们能送我什么呢？难道五棺五椁，把我象诸侯王一样地厚葬吗？那个棺材能有多大？我以天地为棺椁呀！你们送什么葬品？我“以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送”，我的葬礼丰厚的没人能比，所以沟死沟埋，河死河埋，扔到河里就让鱼吃，扔到林子里让蚂蚁吃，让鸟去吃，我可以还自然于自然、还造化于造化，在《庄子》里面没有“苦”字。
《庄子》里有一篇叫《至乐》，“天下有至乐无有哉？”就谈“乐”，佛教谈“极乐世界”，他就把人们所认为快乐的种种设想都举例出来，列举出来后，但是都是“空、空、空空空”，有了又怎么样？没有又怎么样？大破人的欲望，大破人在修行路上的种种邪知邪见，这种方式在老禅师那儿，基本是这样。庄子里面的隐士思想和印度古时的沙门思想也是非常合拍的。
通过《论语》我们也知道，先秦时期已经有很多隐士，包括楚狂接舆、荷蒉丈人，长沮、桀溺等一批隐士，甚至孔老夫子也有隐士情怀和思想，“道不行，乘桴浮于海”嘛！都有这样的感觉，《论语》里面有一些，在《庄子》里就更明显了。后来的两汉、南北朝、唐宋乃至现代各个时期，都有一批相当优秀的人，不贪恋红尘而隐居山林。而这一批隐居山林者的精神支撑一部分来自于佛教，一部分来自于庄子的、老庄的。他们的生活形态更多的是老庄的生活形态，严格地比丘化而行头陀行的居士不是没有，但是不是很多。如有名的庞居士，从他的偈颂和语录里面可以看出，庄子的思想也是很重的。如果我们综合地来看中国思想史，我后天要讲《国学中的中国人格》，中国人的人格很重要的一部分就是老庄思想，孔孟的思想很重要，老庄的思想也很重要，千万别小看了这个。
我以前就想写《庄子与禅宗》，但是怕写出来有些老和尚不高兴，就不敢写这个。现在觉得可以了，因为好多老和尚也在谈这个事。憨山大师曾写过《庄子注》，我为什么不可以这样谈呢？蕅益大师也写过《四书蕅益解》和《周易禅解》，我为什么不能光明正大地来谈这个事？而让日本人、英国人来谈这些，成为他们的专利。该我们谈的时候，我们要谈。
铃木大拙以前说过这样一句话：“说庄子之启迪于禅宗，不如说禅宗之启迪于庄子。”他有这么一句话，在三四十年代就这样说过的，但是他仅仅只是这样说过而已，而没有具体地去展开。很多搞佛教研究的、搞禅宗研究的，也不熟悉庄子，现在我们社会上的学者们，搞文献的多，真正认真研究庄子的，很少很少。研究庄子的也主要是语言学家们，对《庄子》里的语言作了详细的考证，这个出《庄子集注》，那么也是《庄子集注》，这方面挺多的。台湾有位老先生，今年快九十岁了，他的儿子出了一部，好像叫《庄子校诠》吧，比王先谦的《庄子集解》都还要详尽，它在王先谦《庄子集解》的基础上又丰富了若干。但是，这些都是在文字学上、在文献学上的研究，对庄子思想的本身没有作什么多大的挖掘。
关于《庄子》的白话，版本就更多了，孔孟老庄的白话版本，铺天盖地的，但是都是很简单的白话翻译，看了后淡而无味。其实庄子的原文非常精彩，精彩得令人拍案叫绝，是金圣叹所列“六才子书”之一。曹雪芹在《红楼梦》里写的一些东西，也是来自于《庄子》，比如：“渺渺大士与茫茫真人”、“无何有之乡”等。《庄子》对整个中国的思想文化，乃至对某一类中国士大夫的人格起到了莫大的影响。
但是我们现代人对《庄子》的价值观念感到非常陌生，我们看现在社会上，哪里能找到象庄子这样的人啦？他去见惠施，当时惠施在魏国当宰相，有人对惠子说：“庄子来魏国，是想取代你做宰相。”魏王好像也请…
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