庄禅的启示
2008年4月21日讲于中国佛教在线
听众：您为什么要讲庄禅？把庄子和禅联系起来？
冯老师：以前佛家面对的是儒家和道家，而现在面对的是西方的各种宗教或哲学派别，所以，按照毛主席的说法，要建立广泛的统一战线，孔孟老庄耶回都要统一起来，尤其是中国的传统文化更要统一起来。
儒释道三家经过了两千年的碰撞和融合，先是碰撞，后来互相融合，到了宋明时代，慢慢融为一体，你中有我，我中有你，难以分家。我们从中国佛教史来看，圭峰大师在《原人论》里面，就已经把佛家和儒家、道家进行了一番融通。老庄在中国的历史更久，最初翻译佛经的时候，很多就是借用老庄玄学的术语来对般若、中观等的翻译。
到了宋代，三教合一的思想更盛。佛日契嵩大师在《上皇帝书》——上仁宗皇帝的万言书中，在他写的《大学解》、《中庸解》之类的里面，直接来谈儒学，比当时欧阳修这一批儒士都还要高明。欧阳修他们这些人本来是排佛的，但和契嵩大师交往以后，心悦诚服，排佛之心渐消。加上和另外一些老和尚们打交道，欧阳修心里对佛教的感觉越来越好，后来，在晚年自号“六一居士”，欧阳修也成居士了。
苏东坡更是一个“合”的例子，苏东坡的儒学那不用谈了，他进士及第，没有儒学怎么能行？本来他考的是状元，当时主考官是欧阳修，他猜测这个人可能是他的弟子，让其得第一名声不好，自己的学生当状元，尽管判卷的时候是封了名字的，给判了个第二名，榜眼。后来，才知道并不是他的学生，是个不认识的苏东坡，是从四川山里面来的。
苏东坡虽然是儒士出身，但是他出入佛老，在文化上、精神上和佛、老打成一片。他自己也说到：“自读《庄子》，得吾心矣！”他的《赤壁赋》是千古绝唱，有的人说里面的佛教思想重，有的人却说老庄思想重。你说他是佛教思想，确实是佛教思想；说他是老庄思想，也差不多是老庄思想，在这里已经看不到明显的差别了。
再来看南宋的一些大师，特别是大慧宗杲，他和他的老师圆悟克勤都是响当当的禅宗大师，他们在与士大夫的交往中——当时士大夫参禅是个普遍现象，禅师们的开悟、机语，对他们的影响都很大。某次，有一群类似你们这样的人到庙里去烧香，请法演禅师——圆悟克勤的老师五祖法演禅师作开示，法演禅师说到：“莫等闲白了少年头。”后来，岳飞就把这句话现现成成地拿过去，成为气振山河的《满江红》里面的句子，大家都不觉得。
另外，毛主席的诗《孙悟空三打白骨精》，和郭沫若的那首诗：“一重大地起风雷，便有精生白骨堆”，来自《赵州老和尚问庵主颂》，赵州老和尚行脚的时候，突然一天走到一个庙里，建立一个住庵的，他就把脑袋伸进去，问道：“有么？有么？”庵主竖起拳头。赵州说到：“水浅不是泊船处。”便离开了。后来，又访一庵主，也是这样问道：“有么
有么？”庵主亦竖起拳头。这次赵州说到：“能纵能夺，能杀能活。”后来佛心才禅师为这个公案写了《赵州老和尚问庵主颂》：“虎步龙骧遍九垓，会从平地起风雷。等闲唤出庵主中，便见千江逆水回。”可见，毛泽东也读过《颂古联珠》里面的偈颂。
对公案的偈颂，这么生僻，平常家谁看这些呀？包括庙里面很多老和尚们也不看这些的，在毛泽东的诗里面，信手拈来，“一重大地起风雷”，原话是“会从平地起风雷”，你看这个味就出来了。所以说，禅的思想、禅的文化、禅的影响非常地普遍，在宋代可以说是深入民间。
你们这儿有几位女士，在唐宋公案里面，《五灯会元》里面，有什么烧庵婆子、赵州婆子、台山婆子、平田婆子、龙潭婆子，还有些大嫂，利害得不得了。临济大师行脚的时候，要去探访平田和尚，找不着路了。在一个十字路口看到一个大嫂正在犁田，他就问道：“请问大嫂，平田路怎么走？”这个大嫂突然在牛背上打了一鞭子，说到：“这个畜生，路也不知道。”临济大师又问道：“请问大嫂，往平田的路怎么走？”这位大嫂说到：“这个畜生，平时只知吃草料，要用的时候，连路也找不着。”临济大师碰了一鼻子灰，他可是多利害的人呀，在这个时候，也只有忍气吞声了。
我们看烧庵婆子更利害啦，三十年供养一个比丘、一个禅师，有天突然想看看她供养的这个人到底怎么样，就让一个十八九岁的少女给那个比丘送饭，送饭后，突然那个少女把比丘抱在怀里，并问他：“我抱着你的时候，怎么样呀？”那个住庵的比丘说：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”——我这已是枯木桩了，春天来了也是没有新芽的。老太婆听了这个少女回来的汇报后，说到：“我三十年养了一个俗汉。”于是，她去一把火把这个庵给烧了，把那个住庵的给赶走了。大家参参，这个公案怎么回事。如果我们平时遇见这位师父，那了不得，这个师父的修持非常好呀，修定，修到一心不乱了呀。坐怀不乱，遇见美女送怀也不乱心，但为什么这个婆子说他是个“俗汉”？可见当时的禅的确是深入人间，妇、孺、贩夫、走卒都知道参禅。
所以，这个“禅”未必只是寺庙里的，你看宋代王重阳创立全真教的时候，以一部《道德经》、一部《心经》、一部《孝经》为核心，体现了三教合一。到了张真人的丹经《悟真篇》，其形式和内容与禅宗曹洞宗的偈颂一样了，里面有一首：“佛即心兮心即佛. 佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。若知无物又无心，便是真如法身佛。法身佛，没模样，一颗圆光涵万象。无体之体即真体，无相之相即实相。”《悟真篇》与道教的“丹经之王”《周易参同契》并列，这里他到底是在谈“丹”还是在谈“禅”？再看张三丰的《无根树歌》，它到底是道家的丹经还是禅宗的诗偈，真的是说不清楚。当时和道家的丹经类似的禅宗的颂文，包括曹洞宗的《宝镜三昧》、曹洞宗的《坐禅默照铭》、圆悟大师的《瞌睡歌》等。
陈抟老祖一睡八百年，在佛教里，睡眠被认为是障(睡眠障)，是需要对治的烦恼之一。但在禅宗大师们这里，真净克文有《瞌睡歌》，圆悟克勤也有一个《瞌睡歌》，都是鼓吹睡大觉，吃了饭没事就睡大觉，你想想这是什么样的境界？临济大师在黄檗会上见道以后，在禅堂里每天睡大觉。有一天，黄檗查房——在禅堂里面巡视。看见临济睡在床上，一棒子敲过去：“你干吗？”临济把眼睛睁开：“老和尚来了！”一转身，又去睡觉了。黄檗禅师转身过去看，首座和尚在另外一边，正襟危坐地打坐，他一棒子又打到首座的身上：“你看，那个后生都会参禅，你在这儿胡思乱想干吗？”所以，这些境界，这些公案的确不是传统佛教里面的那种境界。
在《庄子》里面，《知北游》里讲到妸荷甘和神农一同在老龙吉处学习。神农天天睡觉，有一天，妸荷甘推门而入说：“老龙吉死了！师父已经死了！”神农呵呵大笑，说：“哎呀，这个老头子，也不传点道法给我们就走啦！”这样的境界的确不一样。《庄子》和禅宗的确有相近的东西，我们从僧肇的《肇论》里面，在《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅槃无名论》任何一篇中，都有浓厚的老庄思想，石头希迁所作的《参同契》也有老庄思想，三祖的《信心铭》，不管是无为也好，逍遥也罢，都或多或少的使用了庄子的名言，在唐宋祖师的语录、公案、开示里面也有很多。
《庄子》的《齐物论》里面谈天籁：“夫吹万不同而使其自己也。”“吹万”，大家读过《佛教三字经》的知道，这本《佛教三字经》就是四川的吹万老人所著的。吹万禅师是忠州聚云寺的，他是大慧宗杲这一系的，和破山海明同时，比破山海明大个十多岁，很了不起，整理写了《佛教三字经》，他自称“吹万老人”，这个名号从哪儿来的？从《庄子》这儿来的。后来杨仁山又丰富了《佛教三字经》的内容，印光大师也专门对其做了校订，因为毕竟过了三百多年，到了民国年间，需要增加一点内容进去。这个“吹万”老人是很有身份的，文章也不错，不然杨仁山和印光大师不会在他的文章后面“续尾”。
在《庄子》文章里面，包括《齐物论》和《知北游》等的一系列内容，可以说是佛教传入中国前的禅宗。为什么这样说呢？禅宗讲究“教外别传，不立文字”，老庄的思想也是“弃圣绝智”，“弃圣”类似于教外，“绝智”类似于不立文字。禅宗讲究顿悟，庄子讲究“朝彻”，一灯能灭千年暗，太阳出来，把晚上的夜气扫荡一空。佛教里面讲次第，如来禅讲次第，在庄子的《大宗师》里，讲次第也是非常精彩。还有“心斋”、“坐忘”这些，对我们一般打坐的人仍然有极高的启示。
在《庄子》里，孔夫子告诉颜渊何谓心斋，“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”这个描写非常精彩的，与佛教里通过根尘识来描写修定有异曲同工之妙。“听止于耳”，耳根和声尘结合起来才有耳识之用，“心止于符”，心上念头的来去必然有所指，符就是概念的意思。我们通常所“言语道断，心行处灭”就是因“心止于符”，要把这个给破了。
破知见障、所知障，用什么来破呢？用“气”来破，这不是顽空，“气”不是顽空，它是说有就有，说空就空的，气是什么呢？中国的“气”和西方的“气”的概念完全不一样，严格来说，佛教里面还缺乏“气”的概念，在中国黄老道家学说里面，“气”的概念很重要，“气”应写作“炁”，它不是空气，所谓阴阳二气，纯阳之气之类的，这个气，非刚非柔、非阴非阳、非正非邪，不是精神的，更不是物质的，那到底说它是什么？它是无我的，因为气非精神形态，是无我的。但是它又是非“非精神”形态的。它到底是什么呢？它是随缘而起，就象根尘相即，识就起来了一样。昨天有人提问“…
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