莊禅的啓示
2008年4月21日講于中國佛教在線
聽衆：您爲什麼要講莊禅？把莊子和禅聯系起來？
馮老師：以前佛家面對的是儒家和道家，而現在面對的是西方的各種宗教或哲學派別，所以，按照毛主席的說法，要建立廣泛的統一戰線，孔孟老莊耶回都要統一起來，尤其是中國的傳統文化更要統一起來。
儒釋道叁家經過了兩千年的碰撞和融合，先是碰撞，後來互相融合，到了宋明時代，慢慢融爲一體，你中有我，我中有你，難以分家。我們從中國佛教史來看，圭峰大師在《原人論》裏面，就已經把佛家和儒家、道家進行了一番融通。老莊在中國的曆史更久，最初翻譯佛經的時候，很多就是借用老莊玄學的術語來對般若、中觀等的翻譯。
到了宋代，叁教合一的思想更盛。佛日契嵩大師在《上皇帝書》——上仁宗皇帝的萬言書中，在他寫的《大學解》、《中庸解》之類的裏面，直接來談儒學，比當時歐陽修這一批儒士都還要高明。歐陽修他們這些人本來是排佛的，但和契嵩大師交往以後，心悅誠服，排佛之心漸消。加上和另外一些老和尚們打交道，歐陽修心裏對佛教的感覺越來越好，後來，在晚年自號“六一居士”，歐陽修也成居士了。
蘇東坡更是一個“合”的例子，蘇東坡的儒學那不用談了，他進士及第，沒有儒學怎麼能行？本來他考的是狀元，當時主考官是歐陽修，他猜測這個人可能是他的弟子，讓其得第一名聲不好，自己的學生當狀元，盡管判卷的時候是封了名字的，給判了個第二名，榜眼。後來，才知道並不是他的學生，是個不認識的蘇東坡，是從四川山裏面來的。
蘇東坡雖然是儒士出身，但是他出入佛老，在文化上、精神上和佛、老打成一片。他自己也說到：“自讀《莊子》，得吾心矣！”他的《赤壁賦》是千古絕唱，有的人說裏面的佛教思想重，有的人卻說老莊思想重。你說他是佛教思想，確實是佛教思想；說他是老莊思想，也差不多是老莊思想，在這裏已經看不到明顯的差別了。
再來看南宋的一些大師，特別是大慧宗杲，他和他的老師圓悟克勤都是響當當的禅宗大師，他們在與士大夫的交往中——當時士大夫參禅是個普遍現象，禅師們的開悟、機語，對他們的影響都很大。某次，有一群類似你們這樣的人到廟裏去燒香，請法演禅師——圓悟克勤的老師五祖法演禅師作開示，法演禅師說到：“莫等閑白了少年頭。”後來，嶽飛就把這句話現現成成地拿過去，成爲氣振山河的《滿江紅》裏面的句子，大家都不覺得。
另外，毛主席的詩《孫悟空叁打白骨精》，和郭沫若的那首詩：“一重大地起風雷，便有精生白骨堆”，來自《趙州老和尚問庵主頌》，趙州老和尚行腳的時候，突然一天走到一個廟裏，建立一個住庵的，他就把腦袋伸進去，問道：“有麼？有麼？”庵主豎起拳頭。趙州說到：“水淺不是泊船處。”便離開了。後來，又訪一庵主，也是這樣問道：“有麼
有麼？”庵主亦豎起拳頭。這次趙州說到：“能縱能奪，能殺能活。”後來佛心才禅師爲這個公案寫了《趙州老和尚問庵主頌》：“虎步龍骧遍九垓，會從平地起風雷。等閑喚出庵主中，便見千江逆水回。”可見，毛澤東也讀過《頌古聯珠》裏面的偈頌。
對公案的偈頌，這麼生僻，平常家誰看這些呀？包括廟裏面很多老和尚們也不看這些的，在毛澤東的詩裏面，信手拈來，“一重大地起風雷”，原話是“會從平地起風雷”，你看這個味就出來了。所以說，禅的思想、禅的文化、禅的影響非常地普遍，在宋代可以說是深入民間。
你們這兒有幾位女士，在唐宋公案裏面，《五燈會元》裏面，有什麼燒庵婆子、趙州婆子、臺山婆子、平田婆子、龍潭婆子，還有些大嫂，利害得不得了。臨濟大師行腳的時候，要去探訪平田和尚，找不著路了。在一個十字路口看到一個大嫂正在犁田，他就問道：“請問大嫂，平田路怎麼走？”這個大嫂突然在牛背上打了一鞭子，說到：“這個畜生，路也不知道。”臨濟大師又問道：“請問大嫂，往平田的路怎麼走？”這位大嫂說到：“這個畜生，平時只知吃草料，要用的時候，連路也找不著。”臨濟大師碰了一鼻子灰，他可是多利害的人呀，在這個時候，也只有忍氣吞聲了。
我們看燒庵婆子更利害啦，叁十年供養一個比丘、一個禅師，有天突然想看看她供養的這個人到底怎麼樣，就讓一個十八九歲的少女給那個比丘送飯，送飯後，突然那個少女把比丘抱在懷裏，並問他：“我抱著你的時候，怎麼樣呀？”那個住庵的比丘說：“枯木倚寒岩，叁冬無暖氣。”——我這已是枯木樁了，春天來了也是沒有新芽的。老太婆聽了這個少女回來的彙報後，說到：“我叁十年養了一個俗漢。”于是，她去一把火把這個庵給燒了，把那個住庵的給趕走了。大家參參，這個公案怎麼回事。如果我們平時遇見這位師父，那了不得，這個師父的修持非常好呀，修定，修到一心不亂了呀。坐懷不亂，遇見美女送懷也不亂心，但爲什麼這個婆子說他是個“俗漢”？可見當時的禅的確是深入人間，婦、孺、販夫、走卒都知道參禅。
所以，這個“禅”未必只是寺廟裏的，你看宋代王重陽創立全真教的時候，以一部《道德經》、一部《心經》、一部《孝經》爲核心，體現了叁教合一。到了張真人的丹經《悟真篇》，其形式和內容與禅宗曹洞宗的偈頌一樣了，裏面有一首：“佛即心兮心即佛. 佛即心兮心即佛，心佛從來皆要物。若知無物又無心，便是真如法身佛。法身佛，沒模樣，一顆圓光涵萬象。無體之體即真體，無相之相即實相。”《悟真篇》與道教的“丹經之王”《周易參同契》並列，這裏他到底是在談“丹”還是在談“禅”？再看張叁豐的《無根樹歌》，它到底是道家的丹經還是禅宗的詩偈，真的是說不清楚。當時和道家的丹經類似的禅宗的頌文，包括曹洞宗的《寶鏡叁昧》、曹洞宗的《坐禅默照銘》、圓悟大師的《瞌睡歌》等。
陳抟老祖一睡八百年，在佛教裏，睡眠被認爲是障(睡眠障)，是需要對治的煩惱之一。但在禅宗大師們這裏，真淨克文有《瞌睡歌》，圓悟克勤也有一個《瞌睡歌》，都是鼓吹睡大覺，吃了飯沒事就睡大覺，你想想這是什麼樣的境界？臨濟大師在黃檗會上見道以後，在禅堂裏每天睡大覺。有一天，黃檗查房——在禅堂裏面巡視。看見臨濟睡在床上，一棒子敲過去：“你幹嗎？”臨濟把眼睛睜開：“老和尚來了！”一轉身，又去睡覺了。黃檗禅師轉身過去看，首座和尚在另外一邊，正襟危坐地打坐，他一棒子又打到首座的身上：“你看，那個後生都會參禅，你在這兒胡思亂想幹嗎？”所以，這些境界，這些公案的確不是傳統佛教裏面的那種境界。
在《莊子》裏面，《知北遊》裏講到妸荷甘和神農一同在老龍吉處學習。神農天天睡覺，有一天，妸荷甘推門而入說：“老龍吉死了！師父已經死了！”神農呵呵大笑，說：“哎呀，這個老頭子，也不傳點道法給我們就走啦！”這樣的境界的確不一樣。《莊子》和禅宗的確有相近的東西，我們從僧肇的《肇論》裏面，在《物不遷論》、《不真空論》、《般若無知論》、《涅槃無名論》任何一篇中，都有濃厚的老莊思想，石頭希遷所作的《參同契》也有老莊思想，叁祖的《信心銘》，不管是無爲也好，逍遙也罷，都或多或少的使用了莊子的名言，在唐宋祖師的語錄、公案、開示裏面也有很多。
《莊子》的《齊物論》裏面談天籁：“夫吹萬不同而使其自己也。”“吹萬”，大家讀過《佛教叁字經》的知道，這本《佛教叁字經》就是四川的吹萬老人所著的。吹萬禅師是忠州聚雲寺的，他是大慧宗杲這一系的，和破山海明同時，比破山海明大個十多歲，很了不起，整理寫了《佛教叁字經》，他自稱“吹萬老人”，這個名號從哪兒來的？從《莊子》這兒來的。後來楊仁山又豐富了《佛教叁字經》的內容，印光大師也專門對其做了校訂，因爲畢竟過了叁百多年，到了民國年間，需要增加一點內容進去。這個“吹萬”老人是很有身份的，文章也不錯，不然楊仁山和印光大師不會在他的文章後面“續尾”。
在《莊子》文章裏面，包括《齊物論》和《知北遊》等的一系列內容，可以說是佛教傳入中國前的禅宗。爲什麼這樣說呢？禅宗講究“教外別傳，不立文字”，老莊的思想也是“棄聖絕智”，“棄聖”類似于教外，“絕智”類似于不立文字。禅宗講究頓悟，莊子講究“朝徹”，一燈能滅千年暗，太陽出來，把晚上的夜氣掃蕩一空。佛教裏面講次第，如來禅講次第，在莊子的《大宗師》裏，講次第也是非常精彩。還有“心齋”、“坐忘”這些，對我們一般打坐的人仍然有極高的啓示。
在《莊子》裏，孔夫子告訴顔淵何謂心齋，“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”這個描寫非常精彩的，與佛教裏通過根塵識來描寫修定有異曲同工之妙。“聽止于耳”，耳根和聲塵結合起來才有耳識之用，“心止于符”，心上念頭的來去必然有所指，符就是概念的意思。我們通常所“言語道斷，心行處滅”就是因“心止于符”，要把這個給破了。
破知見障、所知障，用什麼來破呢？用“氣”來破，這不是頑空，“氣”不是頑空，它是說有就有，說空就空的，氣是什麼呢？中國的“氣”和西方的“氣”的概念完全不一樣，嚴格來說，佛教裏面還缺乏“氣”的概念，在中國黃老道家學說裏面，“氣”的概念很重要，“氣”應寫作“炁”，它不是空氣，所謂陰陽二氣，純陽之氣之類的，這個氣，非剛非柔、非陰非陽、非正非邪，不是精神的，更不是物質的，那到底說它是什麼？它是無我的，因爲氣非精神形態，是無我的。但是它又是非“非精神”形態的。它到底是什麼呢？它是隨緣而起，就象根塵相即，識就起來了一樣。昨天有人提問“…
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