..續本文上一頁皇子都有自己的一批師傅呀、朋友呀等組成的一個團隊，每個團隊都想自己這邊的皇子能夠當皇上，然後自己就是什麼太傅、太師什麼的，這多榮耀呀。整個利益集團就整個上去了，“一榮俱榮”呀。這個鬥爭就是血淋淋的啦。在宮廷事件裏面，只要是涉及到繼承權問題、在權力過渡的時間段，那就非常可怕。
相對和平的算是宋代，說到宋代，中國搞禅讓的，有意願搞禅讓的，算是宋代了。宋徽宗那個不算，當時金兵大兵壓境，他沒有心情去料理，自己慌了神，幹脆讓位給太子，即後來的宋欽宗。宋欽宗，也是一個沒用的人，把半壁河山讓給女真人了。宋高宗後來沒有兒子，“泥馬渡江”的時候，受了驚嚇，不能“幸婦女”，後來一直沒有生育。金兵占領汴京以後，把所有的皇子皇孫全部掠走，送到東北，宋高宗因爲一個偶然的原因逃出來，正是因爲他偶然的逃掉，才有了南宋，如果他沒有逃出來，就不可能有後來的南宋了，因爲沒有人可以當皇帝，任何人去當皇帝，都名不正言不順的。宋徽宗的皇子趙構是唯一逃出來的嫡系皇族，所以南方的各路人馬就擁戴他當了皇帝。
但是他一直也是在驚恐中度過的，逃出來後，先是在河南商丘建立了政府，帶領一批如驚弓之鳥的文臣武將。等金兵再次攻來，一下子，雞飛蛋破，大家又四散逃走。趙構逃到揚州，然後過長江，過長江後，仍然還是集不起人來，接連到杭州，隨後逃到海島去避難。幸好遇見了錢塘潮，把當時在杭州灣進行追擊的金兵船隊給嚇著了。後來，以韓世宗、嶽飛、張淩、劉光世等四大名將爲首的部隊慢慢彙集起來，形成了力量，才阻止了女真人南侵的步伐。畢竟有一條長江天險，自從“黃天蕩”失敗後，金兵不輕易跨過長江了，南宋小朝廷才得以偏安一隅。其實，宋高宗是很辛苦的，盡管嶽飛的案子跟他有關，後來的中國人爲嶽飛的冤案憤憤不平，但是宋高宗也不容易呀，在當時山河完全破碎的情況下能夠把這半壁江山迅速穩定下來，他也是很勤勞的。
到了晚年，他沒有兒子，就從宋太祖系下找了幾個皇族，幹兒子一樣地養著，後來選了一個作爲繼承人，在七十歲不到的時候“禅讓”給了後來的宋孝宗，主動讓下來的，讓下來的頭兩年還稍微過問一下朝政，後來就基本不過問了。宋高宗高壽，活了八十多歲，在皇帝裏面，活過八十歲的是很少的，這可能跟他後來很少近妃嫔有關系，你們學中醫的可能知道其中的利害。後來宋孝宗禅讓給宋光宗，宋光宗又禅讓給宋甯宗。只有宋朝皇帝有這些事情，到了中晚年，還是健健康康的，不想當皇帝了，算了算了，讓兒子來當吧。而且有幾個還不是親生兒子，只是從皇族裏找出來過繼的。這些事情說起來也是挺好玩的。
聽衆：我想就子女對父母的孝順問題來討論一下。剛才您也說了，道不可傳，即使我們愛我們的父母，愛我們的家人，但是不能把我們所悟到的東西告訴他們。可是，有時他們不明白，我們又覺得自己是不是……
馮老師：這個問題，我勸你學《莊子》。在《莊子》裏多次提到這個故事，從前有只海鳥飛到魯國都城郊外，魯莊公很喜歡它，用“太牢”來宴請它，奏“九韶”樂來讓它快樂，海鳥竟嚇得不得了，憂愁悲傷，不敢吃喝，幾天以後，就死掉了。這叫做“以養人之道養鳥”，這個就壞事了，應該是“以養鳥之道來養鳥”。假若是按鳥的習性來養鳥，就應當讓它棲息于水邊林下，想吃草就吃草，想吃蟲就吃蟲，想喝水就喝水，叁步一飲，五步一啄嘛，自由自在的。
父母要以養小孩子的方法來養小孩子，千萬不要用成年人的價值觀念來要求孩子。我經常給我的那些哥們朋友說，你們不要把自己的意志強加在小孩子身上，要讓小孩子有他的童年，有他的少年，這個就是這樣。我見過很多的父母，小孩子才叁五歲，一兩萬買個鋼琴，一百塊一小時請老師來教，小孩子簡直是受罪，見了鋼琴心理就發怵。叁五歲要求小孩子去學書法、學畫畫、學外語、這樣那樣的，簡直是折騰。小孩子要順從自然，他喜歡什麼，你就讓他學什麼，這個才有成功的可能性。他如果不喜歡，你是“費了馬達又費電”，沒用。所以做父母的要善于觀察，因勢利導，善于發現自己小孩的天性裏面有什麼優秀的，什麼是他所喜好的，這樣才有發展的潛力，讓它釋放出來。如果他沒有這方面的細胞，你想培養出來，用佛教的話說，沒有種這個種子，你想讓他這樣那樣，那很難的。
聽衆：那對父母就是孝順孝順嗎？很多事情，明知道父母不對，說了他們又聽不進去，難道就只有孝順嗎？該如何讓父母改變一點點呢？
馮老師：他們想怎麼做，就怎麼做吧。
聽衆：剛才您講到唐代的龐蘊居士，他在去世前說過兩句話：“但願空諸所有，慎勿實諸所無，好自爲之，世界上的一切不過影像而已。”這幾天聽您講課，會有一些體會。我還只是初學，禅宗裏面講“道者不言，言之則乖”，“視之不得聽之不聞”，不可言傳，不可言說的。那從我們初學者的角度而言，是不是當行則行，不可以勉強，是不是自然一點？
馮老師：對。見了便做，做了便放下，潇灑一點。對初學佛的人來說，我經常提到，佛法講“空”，但是它也講“有”；我們也要講“有”，千萬別去玩“空”。“空”不是我們初學佛的人能玩的，我在廣州、在成都也遇見一批學佛的，差不多傻乎乎的了，班也不上，工作也不做，天天想參禅，想大徹大悟。我說，你沒有資格去大徹大悟，你先要把“有”的事情做好，先談“有”，萬法“實有”，五蘊“不空”，先把自己的事情幹好。我們當年跟著本光法師學的時候，首先的要求就是：“有一定的職業養活自己和家人，你飯錢都沒有，你談什麼道？”要老老實實地養家糊口，要有自己生存的能力。你連自己生存的能力都沒有，還去談什麼“空”、“有”？放到廟裏面去，廟裏的老和尚都不會收，不願意剃度你，廟裏也需要人去做事呀。
比如到雲門寺，雲門寺那麼大的廟子，事情非常多，搞建設，農禅並舉，幾百畝地也需要人下田，插秧、除草、打谷子等等，還要種菜。那麼多人吃飯，需要自耕自食呀。老和尚巴不得年輕力壯的去下田幹事。還有廟裏面的衛生，使廟裏每天都是幹幹淨淨的，你搞些老頭子，整天傻乎乎地，“我參禅呀！”當然也可以到禅堂裏去呀，但是，真正讓他們到禅堂裏去，可能呆不了五天，就都跑出來了。
所以要“有”，在“有”的基礎上，我們再來談“空”。太虛大師說的好，“學佛先做人，人成佛亦成”嘛。人都沒有做好，就要成佛，哪有那個說法？另外《維摩诘經》上也說：“煩惱是菩提的種子。”煩惱都沒有去品嘗，怎麼可能知道菩提呀？不會知道菩提的。所以我也經常說，“留一點煩惱養道心，留一點煩惱養菩提”，別把煩惱放到冰凍室裏冰凍起來，那個不好。
聽衆：剛才您說到“空”和“有”的時候，突然想起，我的一個朋友學佛，但他到達了一個什麼樣的程度呢？他自己也知道不好。他現在還在上班，但是對于上班相關的任何事情，都提不起興趣了，只是對佛相關的還有點興趣，對其他的都沒有什麼興趣。
馮老師：何止這些白領呀。我還遇見一些生意做得很大的老板，每天呆在佛堂裏面，不料理公司的事情。公司很緊張的時候，我要打“餓七”啦，因爲他體胖，來個幾天不吃飯，關在佛堂裏面，電話也不接，手機也關掉，就是在那放點水果和一些水，前後一個禮拜不出來處理事情。真的成嘉靖皇帝了，不近嫔妃，不見太子，不問朝政，在紫禁城裏修個道觀，天天在裏面煉丹。這個樣子不行，還是要料理生意，作爲一個居士，而且作爲一個有福報的居士，你的功德就是供養寺廟、供養佛法，你失去了這個資糧，你談什麼呀？
象我這樣，沒錢，我們可以搞點學問，走到哪裏，廟裏面也歡迎，因爲我不是財主身，別人對我就沒有經濟上的要求。如果有錢，這個廟有事，功德簿來了，那個廟有事，功德簿也來了，你拿不出來，廟裏就不怎麼高興。老馮沒有錢，廟裏也就讓我去講一講，我有時間，就去講講，沒有時間，只能說聲對不起啦。這個道理很簡單。你既然現了財神相，就要以財神來爲衆生做事，爲寺院做事。你不能天天呆在佛堂裏打坐，那個是出家人做的事情。在家的人不是幹這個事的，在家人先把在家的事情幹好，有余力再幹一點相應的事情。很多人不守這方面的本份，不知“位”。
聽衆：好像還很難勸的。
馮老師：這個就要一棒子敲下去。勸他什麼呢？一聽他談佛法，就敲他一棒子。這最好，令他無話可說，無理可講。
聽衆：馮老師，有千年的寺院，沒有千年的企業。這句話您怎麼看？
馮老師：所謂“鐵打的寺院，流水的僧”，“鐵打的衙門，流水的官”，廟是老佛爺坐在那兒的，信仰是千秋萬代的。企業有榮有枯，它也有新陳代謝和生滅無常。真正的佛法是不生不滅的嘛，當然不存在那個事啦。
聽衆：馮老師，那您對吸煙咋看？
馮老師：吸煙是個壞習慣(衆笑)。哈哈，留點煩惱養道嘛！我不願意把自己弄的那麼清靜、那麼幹淨、那麼莊嚴。如果清靜、幹淨、莊嚴了，大家要見我，可能就要通報。我到佛堂裏來，這麼坐著，那你們就遠遠地先禮拜，然後供養，供養得多呢？開示兩句。我這樣，大家就沒有什麼障礙，俗人一個嘛。很多人都跟我說，馮老師，找個廟吧，出家了吧，百萬千萬的供養太容易啦，你如果出家坐在廟裏，肯定早就發財了。我說，你如果不這樣說，我可能還會去出家。你這樣說了，我反而不敢出家了。在成都，很多人勸過我出家嘛。
聽衆：您在佛老那兒短期出家的幾天，有什麼感覺？
馮老師：也沒有什麼感覺。我又不上殿，又不過堂，還是這個樣。在老和尚的卵翼之下，沒有任何人來打攪我，老和尚也不趕我去上殿，也不趕我去過堂，就這樣出家了幾天，很舒服。
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