..续本文上一页见地。并不是说我现在就可以把什么都放下了，谅你也做不到。关键是什么呢？当我在学这样法、那样法的时候，心里要明白：这些都要放下。

　　话说回来，一切放下并不妨碍你所学所修的法。我们所说的放下，不是让你把上师传的法都丢在一边，不修了。我讲我的道理，你修你的法，重要的是现在你必须明白：这个法我可以修，但是我不要执着。今天我们在这里讲了《信心铭》，学完了，你又开始执着于《信心铭》，其它的法就不管了，不是这样！

　　《信心铭》说了：“欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉”。六尘都不恶，佛法又没有得罪你，你还会嫌弃善知识给你传的法，放下不修吗？真正的过来人，他会依顺佛法的因缘，而不偏激。菩萨成道之后，正好学修万法。如果你还没有见道，还不是菩萨，还是盲人瞎马，得了法药，你怎么用呢？你不会用。真正的菩萨见道之后，一切法都是法药。所谓的后得智，还是要学才会。并不是说一个人明心见性，成菩萨了，就什么都懂，什么都会了。他只懂得一个空字，他只知道不住不著。要把凳子做好，还得先学木匠；要把电视机修好，还得学专门的电子技术。并不是说你明心见性了，那英语也会了，法语也会了，金元宝人民币一伸手就抓来了，没那回事儿。

　　不管怎么说，在根本智上我们要明白“得失是非，一时放却”。根本智和后得智是有区别的。没证根本智，你也可以通过努力获得后得智，但那毕竟是在世间法之中，不得解脱。证了根本智再有后得智，你才能进入一切智智，才能穷尽一切种智，正所谓“顿”了以后还要“圆”。一般人以为禅宗只讲顿，顿了以后把圆丢在一边，那就显得偏了。

　　以前，佛教里面有很多人对禅宗有诸多批评意见，主要就是这个“圆”字。有人以为禅宗是一悟就了，悟了之后就没有什么事可做了。实际上悟了以后，一样地穿衣吃饭，一样地为众生做事，一样要显现佛法的光辉。

　　谁牵着谁的鼻子走

　　前边我们讲过“迷生寂乱，悟无好恶；一切二边，良由斟酌。”这里我们还要继续讲。我们迷恋世间法，就会在世间法上心生烦恼；若是我们迷恋佛法，同样也会在佛法上心生烦恼。这里的迷，不是说你的脑袋昏了，找不到方向，而是“迷生寂乱”啊。

　　寂是什么呢？我今天能入定了，明天也得定了，这就是寂吗？你能安安静静地入定，坐在那里十天半月不起来，不是什么不得了的事情，一样是迷，不是寂。念头收拾得住称之为寂，念头收拾不住称之为乱。这里要留意的是，寂同样要生“寂乱”。你能入定了，你能不起一念了，仍然是迷。打妄想是迷，不打妄想还是迷。为什么？悟无好恶嘛，你真正明心见性了，不管寂也好，乱也好，就都不分别了。寂乱不二，动静不二，应该是这个境界。并不是非得要入寂入定，排斥妄想不可。

　　真正大彻大悟的人，是悟无好恶的。他不会说佛法我就特别喜欢，那边世间法、烦恼法我就特别讨厌。他都能平等对待。平等对待的时候，烦恼就是菩提。既然烦恼就是菩提，如果你讨厌烦恼，不就是讨厌菩提了吗？

　　悟无好恶，是悟后境界，是明心见性以后，破参以后，你才能说出这样的话。但同时它又是功夫上的语言。我们在平常修行用功的时候，要经常敲响这个警钟，提醒自己，琢磨其中的味道，使我们能在平时的起心动念之中，拨正自己的见地。如果我们连这些语句都不熟悉，那我们平常的起心动念，就会落在十万八千里之外，离修行的正道太远了。我们把自己的起心动念都放到这个轨道上，或者强迫自己进入这个轨道，那么三年五载，你必然与之相应，与禅宗的路数就自然相应了。相应之后，熟能生巧，得巧之后，时机一到，只再向前一步就迈过去了，便能成就了。

　　我们在修行的过程中，一定要把“道”与“非道”的界线分清楚，但同时也不要分得太清楚了。这是怎么回事呢？既要分清楚，又要不分清楚。这就是过来人和没有过来人的区别，也是见地上路还是没有上路的区别。如果我们在修行的过程中，非得要如何如何，那未必是上路了。当然在学修的最初阶段，的确是非得要如何如何一番。但过了那个阶段，学习了《信心铭》之后，我们就可以开始修习《信心铭》，顺着《信心铭》所指的路子走了。按密宗的说法，如果你能把《信心铭》作为自己的上师，作为自己的本尊来修，天天听话，一步一步踩实了走，那就对了。既然有这么好的法，我们为什么不用呢？

　　我也看过其他一些所谓善知识的开示，说句实话，我真的不敢恭维，离题十万八千里的话太多了，不相干的话太多了。我觉得自己有点老实，尽说些老实话，尽把最要命最精华的讲给大家。你到其他地方去听，一言半语的原文可以给你讲十天半月，甚至一年两年都还归不到正题上。到头来，你还是上不了路。我是老老实实地在这里费心费力地说。以前袁焕仙老先生也是这样一门心思地讲，包括维摩精舍出版的丛书，都是真正的好东西，没有一句废话，没有一句多余的话，也没有绕弯子，卖关子。

　　《信心铭》也是如此，就这么多字，就这么几句，清楚明了地点明了修行之路该怎么走。现在，我跟大家在这里共同学习《信心铭》，每次读诵一遍，我心里都十分感慨。这么好的法，为什么大家不用心去修呢？

　　《信心铭》把修行过程中的一切假象、魔术、道具，全都给你说破了，都是真实不虚的语言。如果我们敢于老老实实地走这条路，哪里还用花费那么多功夫，消耗那么多供养？自性佛自然而然就出来了。

　　要相信这个法，要敢于走上这条路。你把《信心铭》修习纯熟了，再看其他善知识的开示，再见那些不得了的金刚上师，他们是怎么回事，心里就明了得很。你手持金刚王宝剑，怀有照妖镜，你就是善知识！法在你这里，你不再会被别人牵着鼻子走了，你就可以牵着别人的鼻子走了。

　　一个修行者真正的气慨

　　“一切二边，良由斟酌”，一切就是万法，二边就是是非凡圣、菩提烦恼。这个我已经讲得太多了。你斟酌什么呢？没有斟酌的必要啊。“梦幻空华，何劳把捉”、“二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎”，等等，前面已经把话都说绝了。但是没有过来的人，他仍然要在两边跑，在一切万法上跑，每天在来来去去的事物上操心玩弄，如同迷在“梦幻空华”中一般。

　　依法不依人，依了义不依不了义。我们学修佛法就是要在了义上用心，就是要彻法源底。你真正破参，得了一切智，面对其它万法，说句老实话，就像超级大师面对三百六十行，样样都拿得起，玩得转一样。如果你只是一个学徒，跟着师父学习一种手艺，通过练习你学会了，熟悉了。但如果你在这个学习的过程中，没有悟通其中的道理，那你学会的只是一门手艺而已，不能举一反三，其它的法你就玩不转了。所以没有破参，没有悟入，你只是一个手艺人、一个匠人。匠人只是匠人，永远成不了大师。明白了这个道理，我们就会了悟世间法的很多东西都是“梦幻空华”，包括佛法方面的很多东西，也都是“梦幻空华”。既然是“梦幻空华”，我们又“何劳把捉”呢？

　　有些学佛的人，今天修这个观，明天修那个法。念阿弥陀佛觉得还不稳，好像跟着释迦牟尼佛才最保险。可是过一阵，又觉得普贤菩萨、燃灯古佛都十分了不起，心里就开始犯嘀咕，我到底修哪个法，跟着哪个佛走最保险呢？有些人就是这样自寻烦恼。

　　万佛一心啊，万佛万法都只有一法，没有二法。这个一法就是我们的心嘛！心法是什么？你要明白“缘起性空”不是语言文字，我们的心本来就是“缘起性空”的。如果说解脱自心，它本来就是解脱的，还需什么解脱？你说，我们的心本来是解脱的，对；你说，我们的心还没有解脱，也对。你认为它没有解脱，你就入六道轮回；你认为它已经解脱了，你就入佛菩萨法海。就是这一念之差。所以六祖大师说：“一念悟，众生是佛；一念迷，佛是众生。”一听这话，有的就问了：“佛还会迷吗？”当然，这只是一种说法，佛当然不会迷，他是已经觉悟的过来人，怎么会迷呢？这里是说明“悟”太重要了。如果你不是过来人，“迷生寂乱”，乱是迷，寂也是迷啊。这个请大家好好体会。

　　一说到梦幻空华，大家都说这个我知道，《金刚经》嘛，“一切有为法，如梦幻泡影”嘛。但是，真正面对得失是非的时候，他也许就认真了，就不觉得眼前的一切是梦幻空华了。得就是得，失就是失。得了，我今天要长膘了；失了，我明天要消瘦。这个时候他就放不下了。所以真正的修行不是嘴上说得热闹，是要有真正的气慨，面对功名富贵，面对荣辱得失，都要真正放得下。

　　这的确不是一件简单的事情。前面我们说过考核明心见性的标准，面对烦恼，你有没有力量转？能不能放得下？面对要做的事情，你得不得力？能不能处理得好？这些都是真正要命的地方。真正放得下，并不是说让你像傻子一样，拿着一百万不要，学庞居士把它全部扔到河里去，而是要你能做到在名利上不争；遇到误会、麻烦时不垂头丧气；在顺境中如何持盈保泰，让自己的日子过得更好，让更多的人过上好日子；在逆境中如何不退丧自己的初心，不失去自己的理念目标，敢于奋斗，敢于坚百忍以图成。要有这种毅力，有这种大丈夫的气慨，你才能真正说到做到，把“得失是非，一时放却。”

《漫谈《信心铭》 第十三讲、悬崖撒手的承担精神》全文阅读结束。