..续本文上一页迷。真正的悟，它没有静没有动，非动非静，不动不静，即动即静的。《易经》里面说得很清楚：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”

　　我们的真如也是这个样子。真如寂而常照，照而常寂，它是寂照不二的。如果你没有悟道，就还没有归体；认识不到这一点，就总有一个乱，一个寂。比如这两天打坐，没有打妄想，一念不生，很舒服，功夫长了；过两天，房钱涨了，调工资没我的份儿，孩子上学成绩不好了，等等事情都来了，念头一动，心乱如麻，于是茫茫然，惶惶惑惑，功夫又不知哪里去了。

　　真正上了手的功夫是一贯，不论忙闲动静都能泰然处之，并不是说今天有点祸事心就乱了，明天有点好事又生欢喜了。真正有功夫的人，始终处于很平淡，很平静，很平和的状态。面对逆境他不忧，面对顺境他也不骄。修行的时候，遇到寂他不住，遇到乱他同样不住。不住于动静之中，又从从容容地处于动静之中，让它为我所用。

　　今天没有事情，打打坐，调理一下身心，休息一下，这样很好。如果今天有事，很忙，而且是必须要做，是应该做的事情，可你却不情愿做，认为这么多事情影响你打坐用功了，那你就完了。功夫永远影响不到你的真如。不管怎么说，你每天在那里打坐，真如不会增加；你在外面忙大家的事情，真如也不会因此而减少。大家要明白这个道理。

　　回互与照应

　　“迷生寂乱，悟无好恶”。真正开悟的人，你说他喜欢什么？讨厌什么？都谈不上。万法平等，对他来说没有什么特别爱的人，也没有什么特别讨厌的事。当然这也要随顺因缘，并不是说你悟了，样样俱足了，跟你没有因缘的人和事，你也要管要做。凡是你要做的事，你所遇的人，都是与你有缘的，当然是顺缘还是逆缘，就说不清楚了。悟道之人，不会因为因缘的顺逆而产生好恶。

　　如果今天到这里来听课的人多，我高兴，明天人少了，我心里就难过不舒服；或者有人说冯老师，你讲得太好了，我听了之后，尾巴就翘起来了；又有人说冯老师你讲的东西不对，没有用，我就心生烦恼。如果这样的话，就只能说明我没有这个本事。所以大家要在自己的本性之中养成习惯，逼迫自己走到这条路上来。要在性情上，在身语意上，在自己的身心性命上改变过来，要以道人的气象铸造自己。

　　其实铸造都是多余，真如本身就是那么回事，只不过我们与真如有些隔阂，还有点不熟悉，还不得不强制性地要求自己穿上“戒定慧”这件衣服，乔装打扮一番，用“六度”来要求自己，使自己先像一个道人。久而久之，习惯成自然了，与自己相应了，打成一片了，也就那么回事了。悟无好恶，一个悟道的人不会讨厌这个，喜欢那个。面对因缘，他也不会挑肥拣瘦，而是顺应因缘过日子。这样的日子才了然，也才像一个道人过的日子。

　　后面接着说，“一切二边，良由斟酌”。如果我们做得到“悟无好恶”，那还用斟酌“二边”吗？我们之所以还有“一切二边”的那种感觉，还有喜乐忧苦，还有烦恼菩提、得失是非、生死来去等等的感觉，就是因为我们还没有把这一切放下，分别心太重。如果我们把分别心丢下，达到了“悟无好恶”的境界，就没有“一切二边”了。你就跟前面说的一样，达到“一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党”的境界了。

　　《信心铭》就是这样，处处对应回互。禅宗曹洞宗讲回互，石头和尚的《参同契》，不同于道教所讲的《参同契》，他也是讲回互。我们看《信心铭》，处处都在回互，前后回互，中间和两边回互。迷与悟回互，功夫和无功夫回互，反复回互。从此岸到彼岸，从彼岸到此岸；从悟到迷，从迷到悟；从无功夫到有功夫，从有功夫到无功夫，它在不断地回互照应。

　　“一切二边，良由斟酌。梦幻空华，何劳把捉；得失是非，一时放却。”我们能不能放下肚子里乱七八糟的事情？所有因缘是非的种子能不能放下？我们能不能把世间的一切都看成是梦幻空华？有的人喜欢痴人说梦，这也是人的习惯。人们对前景不明，对命运不明的时候，往往想“早知三天事，富贵几千年。”梦境是否有预测未来的作用？大家都有圆梦的的愿望，于是“周公解梦”之书大肆流行。按西方心理学的说法，梦不外乎是潜意识的浮现。按佛教唯识学的说法，它是深层的种子浮现在我们睡眠意识之中。

　　我在《心灵锁钥》这本书中对梦境也有所提及，但并没有作为阐述的重点。梦无外乎是睡眠时有意识的状态。当这些念头来了的时候，你怎么对待？真正悟了以后，有念无念都无所谓。庄子说“至人无梦”，这个无梦，是不打妄想的意思，并不是说智人就不做梦了。庄子自己还是要做梦嘛，庄生梦蝶一场空嘛。他做梦的时候，不知道是庄子变成蝴蝶了，还是蝴蝶变成庄子了。他都说不清楚了。

　　天下没有不散的宴席

　　大家想一想，自己做梦时的那种状态与自己清醒时的状态有什么不同？禅宗里讲醒梦一如，你能不能达到这种境界？你每天是怎么睡着的？入睡的那一刹那你有没有感觉？清醒的时候在床上翻过来倒过去睡不着，后来有些迷迷糊糊，再后来又是怎么不知不觉睡着的？大家好好去感觉感觉，真的是意味无穷。这是对生命的感觉，是对梦与醒这个界线的把握。

　　大家用功的时候也可以把这个念头提一提：“我今天上床了，还没有睡着，我要看着我是怎么睡着的。”这个很有意思，大家可以试一试。另外，睡着了，又是怎么醒过来的？明明刚才还在梦中，还睡得迷迷糊糊，怎么一下子就醒了？你能看着自己是怎么醒过来的吗？

　　你能把入睡、醒来的感觉把握熟了，对生死基本上就有数了。经常把玩它，久而久之，你对原始念头的起落就有体会了。为什么念头会生起来？为什么念头又不在了？对此，你慢慢就会有感觉。晚上入睡之前或者是早晨醒来之后，新生的杂念、世间的是非比较少，没有世间诸多因缘的扯绊，你可以赤裸裸地面对自己的生命，直接面对自己的精神。就是很简单的一件事，我们怎么睡着的？又是怎么醒来的？直接面对这样的状态，仔细体验，说不定哪天你就会找到好消息。自己生命中的一些消息，你就看到了。

　　“梦幻空华，何劳把捉”，就是说我们要“超出三界外，不在五行中”。当然，这种说法也不准确。总之，我们要明白缘起性空的道理。昨天，过去的事情就过去了，你想捞也捞不回来。明天，要来的事情来就来吧，你想挡也挡不住。那么现在呢，你抓得住吗？现在也未必抓得住。现在大家坐在一起，一到十二点钟就该说再见了，天下没有不散的宴席，现在也抓不住。所以《金刚经》中说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。过去、现在、未来都不可得，那什么东西我们把握得住呢？

　　要说清这个问题，首先我们要知道什么是过去、现在、未来？过去、现在、未来是从哪儿冒出来的？为什么会有一个过去、现在、未来？这是谁的过去、现在、未来？这个过去、现在、未来也是法，这个法从何起？又在何处灭？我们可以好好想想这些问题。

　　这里所说的过去、现在、未来，它不是一个绝对的时间或空间的概念。心生种种法生，它还是心生之物。既然是心生之物，我们又怎样看它的来去？这都是实际功夫啊。我们修行，特别是参禅悟道，这些关口过不去，就见不到真功夫。明白了这个，你才会真正承认“梦幻空华，何劳把捉”，才能真正潇洒起来，做到“逍遥绝恼”。不然的话，“梦幻空华”就把自己拴起来了。如果世间的种种因缘把自己拴起来了，那你还逍遥得起来吗？逍遥不起来的。

　　我在这儿说得热闹，可我也逍遥不起来啊！谈何容易。我只不过是在心头，把自己的眼耳鼻舌身意一关，只是一个人在自己的肚子里称王称霸。谁敢在社会上称王称霸啊？警察一来，你就傻眼了。所以说真正看破，不是看破社会、看破外面的世界，而是看破自己肚皮里的念头，看破那些起起落落的念头、来来去去的是非。它们才是你的梦幻空华！外面的事情是梦幻也好，是空华也好，都与你不相干，隔得太远了。

　　得失是非，一时放却

　　外面的世界是梦幻空华，或者不是梦幻空华，有什么要紧？还不是我们自己的念头在作怪。那么，我们肚子里这些来来去去的念头，它又是什么呢？难道它不是梦幻空华吗？有时候一个念头不起半点作用，而有些念头又能拴人一辈子啊！

　　诸葛亮鞠躬尽瘁一辈子，还不是帮助刘备恢复汉室的意志、意念在支撑他。当年的很多共产党员，为了一个“打倒蒋介石，解放全中国”的信念而赴汤蹈火，奋斗终身。有些人发心学佛，这一念生起，一辈子几十年就走这条路了。这就是念头的力量，拿西方的话来说，这叫动机，也叫意志。

　　但是，这些东西我们都要放下！就像前面说的“法无异法，妄自爱著”、“系念乖真，昏沉不好”，等等。我多次强调学习《信心铭》，要前后反复回互，反复对应，不要抓住这头又丢了那头，也不要抓住那头又丢了这头，都不对。这头不要抓住，那头也不要丢，即不着亦不丢。这样功夫纯熟了，你才有这个本事。“梦幻空华，何劳把捉；得失是非，一时放却”，我们能不能把得失是非一时放却，然后像祖师们所说的那样，悬崖撒手，自肯承担！

　　有一些人一辈子学佛，学得很精进的时候，出家了，把功利富贵放下了，把什么都放下了。但还有一样放不下，佛法没有放下。一切都可以放下，就是佛法放不下。如果把佛法放下了，会怎么样呢？真能放下了，你就成佛了！但是，一般人就是放不下。“得失是非”敢于“一时放却”，非得有“丈夫自有冲天志，不向如来行处行”的气慨才行。这是禅宗的气慨！“不向诸佛求解脱”是这种气慨，“无佛处成佛”也是这种气慨。

　　得失、是非是二，“二由一有，一亦莫守”，你连一都不守了，难道得失是非还放不下？所以，学修佛法的时候要养成这种习惯，要有这种…

《漫谈《信心铭》 第十三讲、悬崖撒手的承担精神》全文未完，请进入下页继续阅读…