漫谈《信心铭》

第十三讲、悬崖撒手的承担精神

　　马上吃个定心丸

　　说到这里，我建议大家看看《五灯会元》中百丈禅师关于“如何是心解脱及一切处解脱”的开示。我把这段抄了下来，给大家读一读，原文是这样的：

　　(百丈)师曰：“不求佛法僧，乃至不求福智知解等。垢净情尽，亦不守此无求为是，亦不住尽处，亦不欣天堂、畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。

　　很多人在读《五灯会元》时，没有留意这一段。其实这段话里的《圆觉经》思想很重，阐述也极其到位。如果你学明白了百丈祖师的开示，学习弄懂了黄檗祖师的传法心要，可以这样说，你再看《五灯会元》这样的书，马上就应该开悟，马上就应该吃定心丸！

　　如果看了这些书还没有吃定心丸，还没有开悟，那是因为你还有自障，还有法的障碍。有时候，我看《五灯会元》里祖师的开示，看祖师悟道的各种公案，会觉得很伤心。这么好的法流传了一千多年了，为什么那么多学佛的人还迷在外面啊？为什么在外面的人没有跨一步迈进来啊？哎，悟者自悟，没有办法；迷者自迷，也没有办法。要悟的人，你挡也挡不住；真正迷的人，你就是拉他，他也不进来。法本来无异法，但是，人们就是妄自爱著。四川人喜欢吃辣的，上海人喜欢吃甜的，辣和甜本身无所谓异同，因人而异产生了喜恶。臭豆腐臭得不得了，北方人受不了，可南方人就是喜欢吃，这都是妄自爱著。

　　“法无异法，妄自爱著”。法本身无所谓异法，只因每个人的嗜好、脾性不同，对世间法的贪执各异，才产生有人喜欢，有人讨厌而已。

　　现实生活中，女士们喜欢擦口红、染指甲，有的人觉得好看，可有的人就觉得肉麻。“法无异法，妄自爱著”，这样的例子在生活中太多了。学修佛法也是如此。修密宗的人认为自己学的是无上大法，其它都是不了道；学禅宗的说禅宗顿悟成佛，是最殊胜的法；学净土的也说自己的法最好，十方诸佛同证，千经万论共指。那么，难道佛法还有差别吗？这一点一定要坐实，佛法是没有差别的，只不过每个人的法缘不同而已。不要一个法学久了，就把这个法当成唯一的、绝对的法。佛法是圆的，如果你把法看成方的，那么这个法就是死法，就不活不通了。如果法与法之间还是有碍的、有相的，那是你自己把这个法变得不真实了。

　　真正的法是通泰的，是无碍的，汇通一切处，融通一切法，此法彼法无二无别。如果你把它分成此法和彼法，那就是你妄自爱著，画蛇添足，在法上妄生增减。这也是我们学佛的人功夫上不去，见地不纯粹的一种症结所在。为什么还会有异法呢？就是因为我们妄自爱著。有爱著，就有取舍，就有好恶、是非等分别知见。

　　明心见性的考核指标

　　所以学到这里，我们一定要明白什么是智人？什么愚人？什么是法无异法，妄自爱著？我知道周围的人中，有的爱禅宗爱得不得了，爱到命里去了，几十年说起禅宗来，眉飞色舞，头头是道。即便如此，如果他在世间法上完全是一个失败者，你能说他是明心见性，开悟了？不能。严格地说，他在禅宗上还没有进入，只能说他对禅宗是“妄自爱著”。

　　真正明心见性的人是有指标考核的。这个指标是什么？烦恼来了，你有没有力量把烦恼转得动？我们刚刚在这边讲了“本来无一物，何处惹尘埃”，可是一到那边马上又说：“走，我这里有笔生意，可以赚十万块钱。”这时你怎么办？一听到马上就跟着跑了，那就不行了。或者有哪个女孩子长得漂亮，你一看，马上动心，又开始打主意了。如果这样的话，就不能说你学有所成，获得了力量。

　　我们一定要在三业上考核自己。烦恼来的时候，你有没有力量？处理各种事务的时候，你有没有力量？今天，我把这个事情交给你，你能不能做下来？如果什么劲儿都使不上，什么事都做不成，你还说自己明心见性了，有旋乾转坤之力，通天彻地之能，我看你说什么都是空话。世间法的任务，日常的工作交给你，你能不能把它做下来？能不能料理好？以前我们背毛的语录，里边有这样的话：“什么是工作？工作就是斗争！哪些地方有困难，有问题，需要我们去解决，我们是为着解决困难去工作，去斗争的，越是困难的地方越是要去，这才是好同志。”你看，当年共产党员要有这个本事，你学佛的人，自以为明心见性的人，连这点本事都没有，以后就千万别说自己佛法通达了。

　　佛法、世间法是一体的。“六尘不恶，还同正觉”，这个确实需要打成一片。如果我们“妄自爱著”，只做跟佛法有关的事，别的什么事都不做，那就完了。哪里有佛法和世间法的界限呢？是你“妄自爱著”，在那里划一条线，挖了一个鸿沟。如果我们把世间法中的事情当成佛法的事情来做，把佛法的事情当成世间法来做，那我们就顺顺当当地把这个鸿沟迈过去了。

　　学佛的人一定要把这个障碍越过去。如果越过了这个障碍，我们在工作之中、生活之中，在学法的过程当中，才会有真正潇洒自在的感觉。这些是祖师们早就说破了的，我也经常说这些事情，但真正能找到这种感觉的人并不多啊。

　　破参的障碍在什么地方

　　“妄自爱著”的直接后果是“将心用心，岂非大错”。什么是将心用心？就是把自己的影子当成了实实在在的我，把自己的照片当成了我，把思维的内容当成了心的本体，把“指”当成了“月”。这是修行中最要命的一个障碍。明心见性、破参的障碍也在这个地方：把“心所有”当成心，把“心所有法”当成了心法，就把相错当成体了。

　　体相无二，是悟道之人说的话，也只有悟后能打成一片的人，才有这样潇洒自在的感觉。没有过来的人往往是瞎子摸象，各取一端，以偏概全。我们经常犯的错误，就是把我们心里所想的、自以为是佛法的东西，当成了佛法；把我们自以为是心的东西当成了心；把我们自以为是悟的感觉当成了悟。

　　一会儿说我见到什么境界了，一会儿又说我打坐看到光了，一会儿又做了什么好梦了，一个人反反复复地在那里咀嚼味道，在那里面找感觉。见到好境，自以为见到佛了；见了不好的境界，又得大恐怖。实际上这些都是“将心用心”的过错。

　　这种过错都还是小过错，没有太大的麻烦。真正的麻烦是那些“未悟言悟，未证言证”的人。他的麻烦在哪儿呢？他已经不是一般的人了，他对佛法的知见已经相当丰富了。从某方面来说，他已经算得上是一个善知识了，他见了很大的境界，见了很大的场面，又有很高的见地，各个方面看起来都堪为人师了。但是，他执着于自己所感觉和感知的东西，把自己说得头头是道的东西当成了道。他就不知道那个东西恰恰还不是，仍然是光景，仍然是思维的内容、思维的对象。那还不是思维本身，不是精神的本身，还不是菩提本身。

　　所以，我们要打破一切相，打破一切执着，甚至连那颗心都要让它粉碎。不然的话，总觉得有个什么东西要抓住，捏在手掌心，这对我们修行来说真正是可惜啊！可惜光景了。

　　“将心用心，岂非大错”，这两句对修行有相当火候的人来说，是必有的境遇，一定要把这个看破，你才过得去。正如云门祖师所说的，光不透脱有两种病，见了法身也有三种病，都是指的这个“将心用心”。修行功夫到了这种境界已经是很辉煌了，现在能达到这种火候的人，实际上不多啊。

　　把这层纸揭穿

　　“智者无为，愚人自缚”，我们往往是自己把自己捆缚起来，自己给自己灌一肚子的迷魂汤。确实，大家好好反省反省，我们学佛多年，对佛法的认识是不是自以为是？我看啊，全部是自以为是的认识。除此之外就是背诵经书上的、祖师的、别人的，都是人家的，等于是拿着人家的存折招摇过市。我们拿人家的存折也取不出钱来，更是用不上嘛。怎样把这个打破？实际上前面已经说了很多。三祖大师在《信心铭》里反反复复地重复这种感觉，不断地换种感觉，换个说法来说，让我们一步一步深入进去。

　　“法无异法，妄自爱著。”天地万物现现成成地摆在这儿，佛法也是现现成成地摆在这儿。性空缘起也好，缘起性空也好，八万四千法门都现现成成地摆在这儿。为什么我们得不到呢？原因就是“妄自爱著”，在法上妄生分别。

　　大家都是学佛多年的人了，对照这个“妄自爱著”好好检查一下，自己输在什么地方？为什么我们在心地上不能透明？麻烦是怎么产生的？如果自己肯下功夫整理一番，一定会有所收获。为什么呢？

　　三祖说：“将心用心，岂非大错？”在没有破参的情况下，一般人都是将心用心，头上安头。很多祖师公案都这样说，可总有人愚不可及，时雨既降，还在挑水灌田。老天爷几个月不下雨，你挑水灌苗还说得过去；下了三天三夜的大雨，你还担着水桶去灌田，那不是多事吗？还有个说法是“大海里面挖运河”，大海本来是现现成成的，还在那里挖运河，是不是吃饱了没有事情干？这里说的“将心用心”就是“骑牛觅牛”，就是抱着娃娃找娃娃。人们经常犯这个错误。

　　如何是佛？佛在西天，佛在经典里，佛在祖师的嘴巴上，我们经常犯这个错误。佛在什么地方？法在什么地方？如果我们能把这层纸揭穿，心就是佛，佛就是心，就是我们当下、现在明明历历的一念，并敢于把它承担下来，敢于把它坐实。拿虚云老和尚的话来说叫落堂，功夫落堂了，那么我们就不会再犯这样的错误了。学佛多年的人，之所以见地不明，不能破参，多生累劫不能见道，他的错误实际上只有一条，就是将心用心，心外求法。

　　正是因为将心用心，心外求法，才有“迷生寂乱”。迷必然生乱，执迷的人落于动静两头，当然就生乱了。寂，是指入定；乱，是丧失定力，心里乱哄哄的，收拾不住。你把心收拾住了，便是入寂入定。然而这个一静一动，实际上都还是我们的…

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