..续本文上一页临济三次挨打，被打得糊里糊涂，就跟首座说：“我要离开这里了。这里机缘不投，我还是另找一个地方去参学吧。”首座说：“你走可以，但是大丈夫光明磊落，不能偷偷地走，要跟师父辞行。”于是，临济去找师父辞行。在临济未辞黄檗前，首座已经跟黄檗大师沟通，说：“临济虽是后生，但他根器很好，将来会成为参天大树，庇佑天下人。请您老人家好好引导他。”临济去向黄檗大师辞行说：“师父，我太笨了，在您这里因缘不契，只好到别处学法去了。”黄檗大师说：“别的地方不要去，到高安滩头找大愚，他会解决你的问题。”
临济老老实实去见到大愚，大愚问：“你从哪儿来？”他说：“从黄檗那儿来。”大愚说：“黄檗是大善知识，天下人都愿意上那儿去学法，你怎么倒离开了呢？”临济说：“我三次问法，三次被打，机缘不契，不知错在哪里？”大愚听了哈哈大笑说：“黄檗和尚真是老婆心切，你师父为了使你开悟都操烂了心，你还问有错没错！”临济经大愚这么一点拨，当即开悟，失声说道：“原来黄檗佛法无多子。”哈哈，弄了半天，黄檗那里没有什么佛法啊。注意！没有佛法就是佛法，有佛法就不是佛法了！大愚说：“你刚才说在黄檗那里三次问法三次被打，现在又说黄檗佛法无多子。你到底见到个什么？”临济也不答话，而是在大愚的胸上捅了三下。临济捅了大愚三下，是想请他印证，但大愚不捡现成，说：“你师父是黄檗，与我无关。”意思是说我不跟人家抢徒弟。
临济又回到黄檗处，往师父面前一站，说：“我又回来了！”黄檗喝斥道：“你这家伙，来来去去，什么时候才有了期呀？”临济说：“我来来去去是因为你老婆心切。”“嗯，这是谁多嘴呀？”师父知道这回他是悟了，一定是得了高安大愚的指点，于是说：“下次遇到大愚这老小子，非好好揍他一顿不可。”临济马上说：“何必等下次，现在就揍！”说着上前拉着师父就揍了几拳。黄檗说：“好哇，这家伙竟敢捋虎须了！”你看，人到了开悟的时候就是如此！见道的人感觉就是不一样。
当师父一棒子打下去，把你肚皮里的佛法打没了的时候，你就见到真正的佛法了。你那原汁原味的佛法，和释迦牟尼佛睹明星悟道的心，就心心相应了。有了这个摩尼宝珠在手，那真是胡来胡现，汉来汉现，随方就圆，随病施药，那时，无尽佛法都从这里流出来了。
雪峰桶底脱落公案
以前曾有人问投子大同和尚：“大藏教里有无稀奇事？”大同和尚答：“有什么稀奇事，三藏十二部从哪里来的？产生三藏十二部的那个东西，才是稀奇啊！”大家都陷在三藏十二部里，想没想过三藏十二部是从哪里来的呢？大家要反观内照，而这一切都必须经过“绝言绝虑”这一关。绝言绝虑，是迈向真如的唯一大道。
雪峰祖师破参后，有人问他：“你在德山祖师那里到底得到了什么？”雪峰说：“我当时是空手去空手归。”为什么说空手去空手归呢？雪峰祖师三上投子，九上洞山，多年参学却一无所获，在德山那里还挨了无数棒。只要他一提问，老和尚提棒就打。雪峰被打得垂头丧气，最后很伤心地跟老和尚说：“不知开悟这个事，我还有没有份啊？也许我与佛法真的无缘啊。”德山一听，喝斥说：“没出息！你在那里打什么妄想，老实告诉你，我宗无语言，实无一法与人！”此语斩钉截铁，石破天惊！雪峰当时“如桶底脱落相似”，一下子开悟了。之后，雪峰祖师与赵州老和尚齐名，当时天下禅门流传着“北有赵州，南有雪峰”的美誉。
禅宗说白了，也就是“绝言绝虑”上使尽了手段。只有“绝言绝虑”才可以“无处不通”。你破参了，见到真如自性了，见到佛性无处不通，也就找到真正安身立命之处了，也就是彻法源底，归根得旨了。而在这之前，一切都是光影，一切都是次第，一切都是过程，一切都是梦幻泡影。为什么呢？
因为你修的是相对的法，缘起的法。缘起法就是生灭法。老师传给你一个东西，你用心去学，学会了，也不过是学会了一个东西而已。如同手艺人学了一种手艺技能，学的是谋生手段，搞懂了某种思维程序。三藏十二部，各宗各派的理论，也不外乎是一套一套的理论程序而已。如果用现代的计算机和数学，很容易以数理逻辑的形式把这样的理论表示出来，或者是通过哲学的形式将理论量化出来，规范出来。所以，一切理论都没有什么不得了的。今天有一万条理论，明天可以有一万零一条理论，甚至是十万、百万条的理论。人类社会的文明与思想都是无穷的理论堆积而成的。为什么会堆积而成？一万年、十万年前的文明在哪里？再过一万年、十万年人类文明又会怎么样呢？说千道万，佛法还是佛法，都是画了一些影子而已。具体的是什么？根本的是什么？合法的是什么？我们要明白这个道理。
“绝言绝虑”才能“无处不通”，只有通过“绝言绝虑，无处不通”了之后，才能“归根得旨”。不然，我们所学的、所修的都是枝叶，没有归根得旨，就会“随照失宗”。
我们在学修过程中，正念往往会在不知不觉中随照而流失。好像我们今天在学法，好像我们今天在观心，但往往我们会落入“止动归止，止更弥动”的状态。谁能把所学的法全部放下，放下，直到“无眼耳鼻舌身意”，达到了“不住色生心，不住声香味触法生心”的状态？师父传我的这个法太好了，简直妙不可言，让你放下，肯定比杀掉你还难！
所以，一些学佛的人学了10年、20年，到老都品尝不到真如的味道，这就是犯了“随照失宗”的错误。他总是在品尝前人的东西、师父的东西，玩味这个法如何如何好，那个法怎么怎么高明，却不知后面的东西是什么。法还是要丢了才是好。必须走这个路，不然自己的鼻子永远都被别人牵着跑。
以智慧来抗衡自身的恐怖
历代祖师的高明之处，就是移换别人的眼睛。把别人的落脚处换了，瞒天过海，让你在不知不觉之中就将自己的心性转移了。而当你已转过身来时，还不知道是怎么回事，这就叫大化无迹。高明的师父才有这样手段，如果没有这样的手段就不是高明的师父。
以前云门祖师在讲开示时，有很多徒弟拿着本子做笔记。有一天，这位祖师发脾气，说：“你们记什么？是不是要把我所讲的记下来，然后到处贩卖！说这是某某师父讲的，拿十两白银来换这个妙法。你们听着就是了，听到哪儿丢到哪儿。法不在我的语句上，也不在你们的笔记上。”祖师一席话，大家都不敢记了。后来，还是四川的一位师父聪明，悄悄地把祖师讲的记在衣袍上。这样记了10年，才有我们现在看到的《云门祖师语录》。作为祖师，他是要你当下有现量的真实感受，他不希望大家在比量上折腾。也只有“绝言绝虑”，才能“归根得旨”，才能“无处不通”，不然的话就“随照失宗”了。
我们一般人的思想总要附在一个什么东西上，如果心里真正空了，那反而是很可怕的。大家想一想“无眼耳鼻舌身意”是什么感觉？想一想，当一个人在暗室里不见天日，没有任何声音的时候，是不是一种极其恐怖的状态？虽然暗室里没有光线没有声音，但还有自己的心声，还可以自己跟自己对话，自己玩自己肚皮里的东西。如果把肚子里的东西抽掉又会怎样呢？完全无梦无想、无思无虑，又是怎么回事？平时我们脑子里乱七八糟的事情很多：我的妈妈在哪儿？我的老婆孩子在哪儿？明天吃什么？这个房子漏不漏雨？领导对我有没有意见？我的上师又说什么了？我很久没有供养了……等等。这样的念头层出不穷，你真正能放下，达到“绝言绝虑”的状态吗？
一般人进入这个状态都要成精神病，都要疯。那种恐惧、恐怖，如同人面对生死。为什么死会使人恐怖？今天睡着了，明天还会醒来，但一个死去的人会归于何处呢？大家想一下这种境界。在生死离别的时候，我离开自己的亲人，离开自己熟悉的环境，走到一个完全陌生的地方，像传说中的一样要过奈何桥？要喝迷魂汤？要到阎王那里报到？这到底会是怎么回事啊？这种感受肯定比把你放到火星上还恐怖。我的眼耳鼻舌身意还有没有？我这张漂亮的脸蛋，下辈子到底是披猪皮还是披狗皮都说不清楚，这才是真正的恐怖。
仔细想一想，对于一般人来讲，真正的“绝言绝虑”，第一是做不到，第二是想都不敢想。《金刚经》上说，如果有人听到这本经，遇到这种状态，“不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。”我就遇到过一些人，打坐时偶尔会进入这种状态，但感到害怕马上就吓回来了。为什么呢？因为自己没有菩提、没有力量、没有智慧来抗衡自身的恐怖心。你正见的基础不够，资粮不够，一些境界现前的时候，就会感到恐怖。
《漫谈《信心铭》 第七讲、在生死海中超越生死迷梦》全文阅读结束。