..续本文上一页状态都还是在“有学位”之中，在因位之中，并没有进入“无学位”，还没有进入果位。想通过学理来解决问题，那只是从有相到有相，不可能达到“绝言绝虑”的境界。比如说，我们一直在向前走，前面地平线把我们的目光限制，地平线后面的东西就看不见了。我们要继续向前走，要超越地平线，但是，总有一条地平线永不消失地横亘在我们面前。
我们的思维、修行、如来禅等的种种境界、种种功夫，就像在地上行走，虽然一直在前进，但前面始终有一条不能超越的地平线。要想超越它怎么办？唯一的办法就是跳出地球吸引力，飞上天去。从高处看地平线变成一个小点，它就不能再障碍你了。所以说做到了“绝言绝虑”，才能真正地做到“无处不通。”
祖师们的擒龙手段
我在云门寺时，有几位法师问我，禅宗到底有何好处？接人接机的优势在哪里？我说禅宗的好处就是简洁明快，不给你说很多，也不教你什么，而是让你当下了结，当时我就举了个公案来说明。
五洩灵默禅师在江西马祖那里修行十年，觉得自己学得差不多了，想要出去参学。马祖问他到哪里去？当时有禅宗有“江西马祖，湖南石头”之说，于是灵默禅师回答，到湖南石头那里去。马祖提醒他说：石头路滑啊。灵默禅师满不在乎地说：管他的，我是竿木随身，逢场作戏。我在你老人家这里得了高妙的法，悟境也算高明，还怕什么呢？灵默禅师就跑到湖南南岳见到了石头和尚。石头和尚在石头上建了一个庵，每天从早到晚踞石而坐，所以人称石头和尚。
灵默禅师看到石头和尚，便绕着石头草庵转了三圈，把锡杖一卓，对石头和尚说：“一言相契即住，不契即去。”什么意思呢？就是说老和尚，我今天来参，如果你一句话把我的心抓得住，能让我开眼，我就留下来服侍你、在你这里学修。如果一言抓不住、打不通我，那我就另寻高明。要知道，一个禅师能不能很快把弟子接引上路，这是考功夫的。你是明眼人，你就可以给人带路。如果你自己的眼睛都看不清路，那不是盲人骑瞎马吗？大家的性命就都跟着你蹉跎了。
石头和尚听到灵默禅师这么说，头也不抬，闭目无声，不理睬他。灵默禅师等了半天，心里掂量这石头和尚到底有什么本事？石头和尚知道灵默禅师是个法器，但对他就是不理不睬。可惜，灵默禅师不能领会石头和尚的意旨，便起身告辞，抬脚就往外走。灵默禅师刚走几步，突然石头和尚在背后大声招呼道：“阇黎！”灵默禅师刚一回头，石头和尚就说：“从生至死，只是这个，回头转脑作么？”灵默禅师一个激灵，言下大悟！于是他把手中行脚用的拄杖折为两截，决定从此罢参，留在石头和尚的道场里，一住又是十多年。
通过这个公案，大家想一想，为什么一言能够破关？一语能够中的？破关的时候到底是有言还是无言？是绝言还是绝虑？与“言语道断，心行处灭”有何关系？为什么很多参禅者问“如何是佛？”祖师们的语言却往往是如“干屎橛”、“麻三斤”、“庭前柏树子”之类的话呢？学佛的人辛辛苦苦出家，听到对佛如此不恭敬的话，会怎么想？但恰恰这样的语言，便能截断众流！还有的参学者，问“如何是佛”时，不是遇到德山和尚当头一棒，就是遭到临济和尚的大声叱喝。大家想一想，如果自己在现场，当下会是什么感觉？会不会想到佛的三十二相是如何圆满、如何光明？会不会想到佛的三藏十二部、中观的非有非空、唯识宗的八识次第、天台宗的一念三千、华严宗的十玄门等等理论？你满肚子里这些热闹的东西，一旦遇到祖师们的棒喝，会一下子跑到九宵云外去了！
所以，祖师们经常会使用这种擒龙手段，让你把自己身上的包袱甩出来，当下言语道断，截断众流，使你思维中的种种分别、种种意念，突然“啪”的一声，立即暂停。这对有些人来说，不容易啊！就像快速行驶的列车，突然按了刹车，肯定会翻车。如果一个理性思维、分辨思维特别强的人，忽遇“棒喝截流”，会是什么情景？这就是禅宗里面经常说的，如同电光石火一般瞬间的事情，很难把握！你想让天上的闪电定格，想把石火的火花在我们的意念之中看得清楚明白，这不是绝对不可能，起码非常非常难啊！也许你还没有回过神来，那个东西就不在了。
但是，如果在这刹那之间，你能够回光返照，你便会知道“言语道断”的背后是什么，“心行处灭”的背后是什么。说穿了，这就是明心见性，就是明见真如本体！这个程序必须经过“绝言绝虑”才能完成。破参必须经过这一关，否则你永远不能破参，永远会在意识流中，在分别思维之中，不可能品尝到真如的法味。哪怕你勤修三学，你都还是执着在相对的知见比量中，而不会得到现量的感受。
香严禅师是百丈门下的弟子，他虽然博通经典，但始终没有契悟禅道。百丈死后，他便到百丈的大弟子沩山灵佑处参学。沩山问他：“听说你聪明伶俐，在先师百丈那里，常常是问一答十，问十答百。不过你用这种方法学禅，还是依赖理智与概念的把握，不算数。如何是本来面目？你能不能把生死大事的根本，也就是父母没有生你之前的根本，说给我听听？”但沩山禅师要求他不能用祖师的话，也不准用佛经上的话，更不能用师兄道友的话，而是要用自己的话来回答这个问题。
香严一时茫然不知所措，只要脑子一动，冒出来的不是经书上写的就是祖师说的，没有哪一句是自己的。他深感画饼毕竟不能充饥，于是恳求沩山为其说破。沩山说：“如果我现在替你解说，将来你一定会骂我。就算我说了，我所说的还是我的，绝对不会变成你的。”香严一气之下，发誓说：“这辈子我再也不学佛法了，还不如做个到处化缘乞食的和尚。”于是，他一把火把所有的书烧了，到处云游去了。
后来，他在慧忠国师塔院处搭庵而住，自耕自食。一次，正在除草时，偶然抛一块瓦砾，击中了竹子，清脆 “砰”的一声响，香严禅师豁然大悟！于是他回到住处，沐浴焚香，朝着沩山的方向跪拜：“师父大慈大悲，你对我的恩情胜过父母啊！如果你当时为我说破，哪有今天的顿悟呢！”于是写下一偈：
一击忘所知，更不假修持。
动容扬古道，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪。
诸方达道者，咸言上上机。
书法与佛法
古代有这么一个传说，说是两个写书法的人。师弟完全按照古人的章法写，写得比王羲之还王羲之。师兄则不师古法，完全自由发挥。有一天，师兄说师弟：“哎呀，你看看这些字，哪一笔是你自己的呢？”而师弟反过来说师兄说：“你的字哪一笔像古人呢？完全不成体统。”所以，跟练书法一样，学佛法不能没有古人传承，但也不能没有自己的创新。
如果没有释迦牟尼佛的言教，你胡思乱想就是魔说，修行必须要有严密的理论作为支撑。没有正确的佛法理论作为我们修行的规范，就是盲修瞎炼，会走上邪路。理论需要严密完整，尽善尽美，这是对佛法理论的要求，所以才有三藏十二部，才有那么多菩萨造论，那么多祖师立法。但修行又需要简洁明快。沩山祖师说：“依经解义，三世佛冤。离经一句，如同魔说。”大家都知道“真传一句话，假传万卷书”的道理，真正得到了、学会了，也就那么一两下的功夫。那么，这之前该不该下功夫学经论？次第法门还修不修？我们说，该做的都还是要做到家才行。但等你得到了，你就会觉得以前用功是多余的。
修行要简洁明快，要有正确的理论作指导，但理论多了又会成为修行的理障、所知障。这是佛法修学中的一个大问题。不落此就落彼，不落入所知障，就落入盲修瞎炼。怎么解决这个问题呢？
我们这里学习《信心铭》，以《信心铭》做为指导来学修，肯定会得大利益；《坛经》是极好的法本，按照六祖的《坛经》来修，肯定也会得大利益。实际上，祖师们是一个鼻孔出气，他们所说的都是同样的道理。《信心铭》是把佛法的理论浓缩了，简化了。我们要信《信心铭》，你真信了《信心铭》，也就信了自己的心。另外，我也多次强调，《信心铭》是让你在功夫上入手，它在理论上指导我们，又不完全停留在理论上。它所宣说的理论能马上让你进入，让你能够修，能够证，能够得受用。
今天我们详细谈了“绝言绝虑”。平时我们的举心动念自己很难掌握，不是这儿打妄想，就是那儿打妄想，“按下葫芦浮起瓢”，心里总是不清净，品尝不到“绝言绝虑”、“言语道断”的真如法味。祖师们老婆心切，用了种种办法，或棒或喝，或像高明的医生出点怪招儿给人治病一样，经常使用不近情理的方法使人开悟。我们看《五灯会元》时，就会发现里面的公案大都是怪怪的。如果不了解“截断众流”的功用，就不会明白祖师们的用意。
临济三顿棒
当年临济义玄在黄檗大师门下参学。平时他除了修行念经、上殿礼佛，从来不提问题。寺里的首座睦州和尚看出临济禀赋好，忠厚老实，是大智若愚者，于是问他：“你来多久啦？”他说：“三年”。“那你问过师父什么问题没有？”“没有，我不晓得问什么？怎么问？”“那你何不问问什么是佛法大意？”临济受到鼓励便去问：“如何是佛？”话音没落，黄檗大师劈头就给他一顿棒揍。过了几天他又去问，连问三次，连挨了三次揍。大家想想，问佛法为什么会挨打？
我们平时看公案，很多时候就这么稀里糊涂看过去了，不知道身临其境地去感受一下。如果你对佛法有一种非常的追求，有一种迫切希望解脱的感觉，学修又十分精进，因缘到了，老和尚就要用这种方法来收拾你了。不然，装一肚皮佛法，你永远不会清净下来。何况一肚皮的佛法，实际上一句佛法都没有，因为那都是人家的，不是你自己的，很多人都会遇到这样的问题。
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《漫谈《信心铭》 第七讲、在生死海中超越生死迷梦》全文未完，请进入下页继续阅读…